Teks -- Matius 13:1-58 (TB)

Perumpamaan tentang seorang penabur

13:1 Pada hari itu keluarlah Yesus dari rumah itu dan duduk di tepi danau. 13:2 Maka datanglah orang banyak berbondong-bondong lalu mengerumuni Dia, sehingga Ia naik ke perahu dan duduk di situ, sedangkan orang banyak semuanya berdiri di pantai. 13:3 Dan Ia mengucapkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Kata-Nya: "Adalah seorang penabur keluar untuk menabur. 13:4 Pada waktu ia menabur, sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan memakannya sampai habis. 13:5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itupun segera tumbuh, karena tanahnya tipis. 13:6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena tidak berakar. 13:7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai mati. 13:8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik lalu berbuah: ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat. 13:9 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!" 13:10 Maka datanglah murid-murid-Nya dan bertanya kepada-Nya: "Mengapa Engkau berkata-kata kepada mereka dalam perumpamaan?" 13:11 Jawab Yesus: "Kepadamu diberi karunia untuk mengetahui rahasia Kerajaan Sorga, tetapi kepada mereka tidak. 13:12 Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan; tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya. 13:13 Itulah sebabnya Aku berkata-kata dalam perumpamaan kepada mereka; karena sekalipun melihat, mereka tidak melihat dan sekalipun mendengar, mereka tidak mendengar dan tidak mengerti. 13:14 Maka pada mereka genaplah nubuat Yesaya, yang berbunyi: Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, kamu akan melihat dan melihat, namun tidak menanggap. 13:15 Sebab hati bangsa ini telah menebal, dan telinganya berat mendengar, dan matanya melekat tertutup; supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik sehingga Aku menyembuhkan mereka. 13:16 Tetapi berbahagialah matamu karena melihat dan telingamu karena mendengar. 13:17 Sebab Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya banyak nabi dan orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya, dan ingin mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya. 13:18 Karena itu, dengarlah arti perumpamaan penabur itu. 13:19 Kepada setiap orang yang mendengar firman tentang Kerajaan Sorga, tetapi tidak mengertinya, datanglah si jahat dan merampas yang ditaburkan dalam hati orang itu; itulah benih yang ditaburkan di pinggir jalan. 13:20 Benih yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu ialah orang yang mendengar firman itu dan segera menerimanya dengan gembira. 13:21 Tetapi ia tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila datang penindasan atau penganiayaan karena firman itu, orang itupun segera murtad. 13:22 Yang ditaburkan di tengah semak duri ialah orang yang mendengar firman itu, lalu kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah. 13:23 Yang ditaburkan di tanah yang baik ialah orang yang mendengar firman itu dan mengerti, dan karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat."

Perumpamaan tentang lalang di antara gandum

13:24 Yesus membentangkan suatu perumpamaan lain lagi kepada mereka, kata-Nya: "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama orang yang menaburkan benih yang baik di ladangnya. 13:25 Tetapi pada waktu semua orang tidur, datanglah musuhnya menaburkan benih lalang di antara gandum itu, lalu pergi. 13:26 Ketika gandum itu tumbuh dan mulai berbulir, nampak jugalah lalang itu. 13:27 Maka datanglah hamba-hamba tuan ladang itu kepadanya dan berkata: Tuan, bukankah benih baik, yang tuan taburkan di ladang tuan? Dari manakah lalang itu? 13:28 Jawab tuan itu: Seorang musuh yang melakukannya. Lalu berkatalah hamba-hamba itu kepadanya: Jadi maukah tuan supaya kami pergi mencabut lalang itu? 13:29 Tetapi ia berkata: Jangan, sebab mungkin gandum itu ikut tercabut pada waktu kamu mencabut lalang itu. 13:30 Biarkanlah keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai. Pada waktu itu aku akan berkata kepada para penuai: Kumpulkanlah dahulu lalang itu dan ikatlah berberkas-berkas untuk dibakar; kemudian kumpulkanlah gandum itu ke dalam lumbungku."

Perumpamaan tentang biji sesawi dan ragi

13:31 Yesus membentangkan suatu perumpamaan lain lagi kepada mereka, kata-Nya: "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama biji sesawi, yang diambil dan ditaburkan orang di ladangnya. 13:32 Memang biji itu yang paling kecil dari segala jenis benih, tetapi apabila sudah tumbuh, sesawi itu lebih besar dari pada sayuran yang lain, bahkan menjadi pohon, sehingga burung-burung di udara datang bersarang pada cabang-cabangnya." 13:33 Dan Ia menceriterakan perumpamaan ini juga kepada mereka: "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama ragi yang diambil seorang perempuan dan diadukkan ke dalam tepung terigu tiga sukat sampai khamir seluruhnya." 13:34 Semuanya itu disampaikan Yesus kepada orang banyak dalam perumpamaan, dan tanpa perumpamaan suatupun tidak disampaikan-Nya kepada mereka, 13:35 supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi: "Aku mau membuka mulut-Ku mengatakan perumpamaan, Aku mau mengucapkan hal yang tersembunyi sejak dunia dijadikan."

Penjelasan perumpamaan tentang lalang di antara gandum

13:36 Maka Yesuspun meninggalkan orang banyak itu, lalu pulang. Murid-murid-Nya datang dan berkata kepada-Nya: "Jelaskanlah kepada kami perumpamaan tentang lalang di ladang itu." 13:37 Ia menjawab, kata-Nya: "Orang yang menaburkan benih baik ialah Anak Manusia; 13:38 ladang ialah dunia. Benih yang baik itu anak-anak Kerajaan dan lalang anak-anak si jahat. 13:39 Musuh yang menaburkan benih lalang ialah Iblis. Waktu menuai ialah akhir zaman dan para penuai itu malaikat. 13:40 Maka seperti lalang itu dikumpulkan dan dibakar dalam api, demikian juga pada akhir zaman. 13:41 Anak Manusia akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya. 13:42 Semuanya akan dicampakkan ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi. 13:43 Pada waktu itulah orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!"

Perumpamaan tentang harta terpendam dan mutiara yang berharga

13:44 "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama harta yang terpendam di ladang, yang ditemukan orang, lalu dipendamkannya lagi. Oleh sebab sukacitanya pergilah ia menjual seluruh miliknya lalu membeli ladang itu. 13:45 Demikian pula hal Kerajaan Sorga itu seumpama seorang pedagang yang mencari mutiara yang indah. 13:46 Setelah ditemukannya mutiara yang sangat berharga, iapun pergi menjual seluruh miliknya lalu membeli mutiara itu."

Perumpamaan tentang pukat

13:47 "Demikian pula hal Kerajaan Sorga itu seumpama pukat yang dilabuhkan di laut, lalu mengumpulkan berbagai-bagai jenis ikan. 13:48 Setelah penuh, pukat itupun diseret orang ke pantai, lalu duduklah mereka dan mengumpulkan ikan yang baik ke dalam pasu dan ikan yang tidak baik mereka buang. 13:49 Demikianlah juga pada akhir zaman: Malaikat-malaikat akan datang memisahkan orang jahat dari orang benar, 13:50 lalu mencampakkan orang jahat ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi. 13:51 Mengertikah kamu semuanya itu?" Mereka menjawab: "Ya, kami mengerti." 13:52 Maka berkatalah Yesus kepada mereka: "Karena itu setiap ahli Taurat yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga itu seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harta yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya."

Yesus ditolak di Nazaret

13:53 Setelah Yesus selesai menceriterakan perumpamaan-perumpamaan itu, Iapun pergi dari situ. 13:54 Setibanya di tempat asal-Nya, Yesus mengajar orang-orang di situ di rumah ibadat mereka. Maka takjublah mereka dan berkata: "Dari mana diperoleh-Nya hikmat itu dan kuasa untuk mengadakan mujizat-mujizat itu? 13:55 Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibu-Nya bernama Maria dan saudara-saudara-Nya: Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas? 13:56 Dan bukankah saudara-saudara-Nya perempuan semuanya ada bersama kita? Jadi dari mana diperoleh-Nya semuanya itu?" 13:57 Lalu mereka kecewa dan menolak Dia. Maka Yesus berkata kepada mereka: "Seorang nabi dihormati di mana-mana, kecuali di tempat asalnya sendiri dan di rumahnya." 13:58 Dan karena ketidakpercayaan mereka, tidak banyak mujizat diadakan-Nya di situ.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 13:3 - PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN ALLAH.

Nas : Mat 13:3

Dalam pasal Mat 13:1-58 terdapat perumpamaan-perumpamaan mengenai Kerajaan Sorga, yang mengisahkan akibat pemberitaan Injil dan kondisi rohani yang akan ada di bumi ini di kalangan anggota Kerajaan Sorga yang kelihatan (yaitu gereja-gereja) hingga akhir zaman.

1. 1) Dalam sebagian besar perumpamaan ini, Kristus mengajarkan bahwa di dalam kerajaan-Nya yang kelihatan itu akan ada baik dan jahat sepanjang zaman itu. Di antara orang-orang yang mengaku pengikut-Nya akan ada kompromi dan keduniawian yang membawa kepada kemurtadan, namun akan ada juga ketaatan dan kesetiaan yang menuntun kepada hidup kekal. Pada akhir zaman ini orang fasik akan binasa (ayat Mat 13:41,49); "pada waktu itulah orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka" (ayat Mat 13:43).
2. 2) Kristus menceritakan perumpamaan-perumpamaan ini untuk mengingatkan murid-murid-Nya yang sejati agar jangan terkejut bila melihat kejahatan di dalam lingkungan kerajaan. Ia juga mengajar mereka bagaimana mengalahkan pengaruh dan perlawanan Iblis dan para pengikutnya. Satu-satunya cara untuk melakukannya adalah dengan penyerahan sepenuhnya kepada Kristus (ayat Mat 13:44,46) dan mengabdikan hidup kepada kebenaran (ayat Mat 13:43; lihat pasal Wahy 2:1-3:22 mengenai contoh-contoh dari adanya kebaikan dan kejahatan di dalam gereja-gereja Kerajaan itu).
3. 3) Perumpamaan merupakan kisah dari kehidupan sehari-hari yang menceritakan dan menggambarkan kebenaran rohani tertentu. Keunikannya ialah bahwa ia menyatakan kebenaran kepada orang yang rohani sedangkan pada saat yang bersamaan menyembunyikan kebenaran itu dari orang yang tidak percaya (ayat Mat 13:11). Perumpamaan kadang-kadang dapat menuntut orang mengambil keputusan (mis. Luk 10:30-37).

Full Life: Mat 13:3 - SEORANG PENABUR KELUAR UNTUK MENABUR.

Nas : Mat 13:3

Lihat cat. --> Mr 4:3.

[atau ref. Mr 4:3]

Full Life: Mat 13:12 - SIAPA YANG MEMPUNYAI, KEPADANYA AKAN DIBERI.

Nas : Mat 13:12

Lihat cat. --> Mat 25:29; dan

lihat cat. --> Mr 4:25.

[atau ref. Mat 25:29; Mr 4:25]

Full Life: Mat 13:19 - SI JAHAT DAN MERAMPAS.

Nas : Mat 13:19

Lihat cat. --> Mr 4:15.

[atau ref. Mr 4:15]

Full Life: Mat 13:24-25 - BENIH YANG BAIK ... BENIH LALANG.

Nas : Mat 13:24-25

Perumpamaan tentang gandum dan lalang ini menekankan bahwa Iblis akan menabur di samping mereka yang menaburkan Firman Allah. "Ladang" melambangkan dunia, dan "benih yang baik" melambangkan orang percaya dalam Kerajaan Allah (ayat Mat 13:38).

1. 1) Injil dan orang percaya yang sejati akan ditanam di seluruh dunia (ayat Mat 13:38). Iblis juga akan menanam para pengikutnya, "anak-anak si jahat" (ayat Mat 13:38), di antara umat Tuhan untuk meniadakan kebenaran Allah (ayat Mat 13:25,38-39).
2. 2) Pekerjaan utama para pengikut Iblis di dalam Kerajaan Sorga yang kelihatan (yaitu gereja-gereja) adalah melemahkan kekuasaan Firman Allah

   (lih. Kej 3:4) serta memajukan ketidakbenaran dan ajaran yang palsu

   (bd. Kis 20:29-30; 2Tes 2:7,12). Beberapa waktu kemudian Kristus berbicara tentang suatu usaha besar untuk menyesatkan umat-Nya, yang dilakukan oleh orang-orang yang mengaku Kristen namun yang sesungguhnya ialah guru-guru palsu

   (lihat cat. --> Mat 24:11;

   [atau ref. Mat 24:11]

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

3. 3) Keadaan adanya para pengikut Iblis di antara umat Tuhan akan berakhir ketika Allah pada akhirnya membinasakan segala orang jahat pada akhir zaman (ayat Mat 13:38-43). Perumpamaan lain yang menekankan keadaan campuran orang percaya dan orang tidak percaya ini, terdapat dalam Mat 22:11-14; 25:1-30; Luk 18:10-14;

   lihat art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT.

Full Life: Mat 13:30 - BIARKANLAH KEDUANYA TUMBUH BERSAMA.

Nas : Mat 13:30

Mengenai pertumbuhan bersama para pengikut Kristus yang sejati dengan anak-anak si jahat yang menyamar sebagai orang percaya (ayat Mat 13:38; bd. 2Kor 11:13-15), ada tiga hal yang perlu diingat.

1. 1) Sepanjang zaman Injil, kedua kelompok ini akan hidup berdampingan. Allah tidak akan memerintahkan para malaikat-Nya untuk membinasakan anak-anak si jahat ini sebelum akhir zaman (ayat Mat 13:30,38-41).
2. 2) Perumpamaan di atas tidak bertentangan dengan petunjuk-petunjuk lain di Alkitab yang memerintahkan gereja untuk memberlakukan disiplin atas anggota jemaat yang berbuat dosa dan mengucilkan mereka yang tidak mau bertobat dan yang palsu dari persekutuan mereka

   (lihat cat. --> Mat 18:15,

   lihat cat. --> Kis 20:28; dan

   lihat cat. --> 1Kor 5:1).

   [atau ref. Mat 18:15; Kis 20:28; 1Kor 5:1]

   Bagaimanapun juga perlu diingat bahwa disiplin gerejani adalah pemecahan terbatas terhadap oknum-oknum yang jahat dalam kerajaan itu. Tuhan dan para malaikat-Nya akan mengadakan pemisahan yang akhir.
3. 3) Orang percaya yang setia harus senantiasa waspada terhadap semua unsur dan oknum subversif yang ditempatkan Iblis di semua bagian dari pekerjaan Tuhan. Dalam banyak hal mereka akan kelihatan seperti anak-anak Allah yang sejati

   (lihat cat. --> 2Kor 11:13;

   [atau ref. 2Kor 11:13]

   lihat art. GURU-GURU PALSU).

Full Life: Mat 13:31 - BIJI SESAWI.

Nas : Mat 13:31

Lihat cat. --> Luk 13:19.

[atau ref. Luk 13:19]

Full Life: Mat 13:33 - RAGI.

Nas : Mat 13:33

Lihat cat. --> Luk 13:21.

[atau ref. Luk 13:21]

Full Life: Mat 13:41 - MENGUMPULKAN SEGALA SESUATU YANG MENYESATKAN.

Nas : Mat 13:41

Pada saat Kristus kembali ke bumi setelah masa kesengsaraan besar dan pada akhir zaman (Wahy 19:11-21), akan tiba masa penuaian dari orang jahat dan orang benar yang masih hidup di bumi (ayat Mat 13:30,40-42;

lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

1. 1) Yang jahat akan dikumpulkan dahulu dan dipisahkan dari antara yang benar (ayat Mat 13:30,41,49);
2. 2) Orang benar dikumpulkan berikutnya (ayat Mat 13:30,41-43,49); pengumpulan ini terjadi "dari dalam Kerajaan-Nya".
3. 3) Setelah masa penuaian ini dan pembinasaan orang jahat, maka "waktu itulah orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka" (ayat Mat 13:43; bd. Mat 25:31-34;

   lihat cat. --> Wahy 20:4).

   [atau ref. Wahy 20:4]

Full Life: Mat 13:42 - DAPUR API.

Nas : Mat 13:42

Yesus melukiskan apa yang akan dialami oleh mereka yang menyebabkan orang berbuat dosa dan melakukan kejahatan (ayat Mat 13:41). Mereka akan disiksa dengan api dan mengalami penderitaan yang hebat (bd. Wahy 14:9-11; 20:10). Tidak seorang pun yang menerima Alkitab sebagai Firman Allah dapat menolak doktrin ini. Orang fasik tidak akan dimusnahkan, tetapi mereka akan dicampakkan ke dalam "dapur api"

(lihat cat. --> Mat 10:28).

[atau ref. Mat 10:28]

Full Life: Mat 13:44-46 - KERAJAAN ... HARTA.

Nas : Mat 13:44-46

Perumpamaan tentang harta terpendam dan mutiara mengajarkan dua kebenaran:

1. 1) Kerajaan Allah merupakan suatu harta yang tak ternilai harganya, yang patut diinginkan melebihi segala sesuatu.
2. 2) Kerajaan Allah hanya dapat diperoleh dengan mengorbankan segala sesuatu yang mungkin menghalangi kita menjadi anggota Kerajaan itu. "Menjual seluruh miliknya" berarti bahwa kita harus mengalihkan segenap hati dari segala perkara lain dan memusatkan seluruh hidup kita kepada Kristus saja (Rom 12:1).

Full Life: Mat 13:47 - KERAJAAN ... PUKAT.

Nas : Mat 13:47

Perumpamaan ini menyatakan kembali kebenaran yang telah sangat ditekankan oleh Kristus: tidak semua anggota dari kerajaan yang kelihatan merupakan anak-anak Tuhan yang sejati. Gereja-gereja dan organisasi Kristen belum tentu searti dengan umat Allah yang sejati, yaitu umat yang terdiri atas semua orang percaya yang hidup dengan iman dan kebenaran yang sejati (bd. Mat 24:11,24; Gal 5:19-21;

lihat cat. --> Luk 13:21).

[atau ref. Luk 13:21]

Full Life: Mat 13:49 - MEMISAHKAN ORANG JAHAT DARI ORANG BENAR.

Nas : Mat 13:49

Dalam perumpamaan tentang pukat, urutan pemisahan orang jahat dari orang benar sama dengan urutan dalam perumpamaan gandum dan lalang (ayat Mat 13:30,41,43): semua yang melakukan kejahatan dikumpulkan dahulu dan baru kemudian orang benar dikumpulkan (bd. Wahy 19:11-20:4). Urutan ini dengan jelas menunjukkan bahwa pemisahan tersebut dilaksanakan pada akhir masa kesengsaraan besar (Mat 24:29-31; Wahy 19:11-20:4) dan bukan pada saat pengangkatan jemaat, pada waktu orang setia dari jemaat Kristus dikumpulkan dari antara orang jahat (lih. 1Tes 4:13-18; Wahy 3:10). Dalam perumpamaan ini Kristus menekankan lagi bahwa di antara umat Allah ada banyak orang yang tidak sungguh-sungguh setia kepada-Nya dan Firman-Nya.

BIS: Mat 13:31 - sawi

sawi: Sawi yang dimaksudkan di sini ialah sejenis tanaman yang dapat tumbuh setinggi kira-kira tiga meter.

Jerusalem: Mat 13:1 - Pada hari itu

Ungkapan yang lazim ini hanya berfungsi sebagai peralihan dan tidak menunjuk waktu yang tepat.

Jerusalem: Mat 13:3-51 - banyak hal dalam perumpamaan

Pada dua perumpamaan yang juga terdapat dalam Markus, Matius masih menambah lima perumpamaan lain, sehingga jumlahnya genap tujuh.

Jerusalem: Mat 13:9 - Siapa bertelinga

Sejumlah naskah menambah: hendak mendengar. Demikianpun dalam Mat 11:15 dan Mat 13:43.

Jerusalem: Mat 13:12

Orang yang sikap hatinya baik akan memperoleh penyempurnaan Perjanjian Baru, bdk Mat 5:17,20, kecuali apa yang sudah mereka peroleh melalui Perjanjian Lama, sedangkan orang yang sikap hatinya tidak baik akan kehilangan apa yang mereka miliki, ialah hukum Yahudi yang pada dirinya akan menjadi usang.

Jerusalem: Mat 13:13 - karena sekalipun melihat....

Ketegaran hati yang disengaja mengakibatkan bahwa kasih karunia Allah ditarik kembali dan menerangkan mengapa terjadi demikian. Segala cerita yang disajikan Matius sampai sekarang menyiapkan wejangan yang berupa perumpamaan dan menyoroti ketegaran hati itu, Mat 11:16-19,20-24; Mat 12:7,14,24,32,34,39,45. Orang tegar hati itu hanya tambah buta dengan diberi keterangan jelas mengenai ciri sederhana dan tersembunyi yang ada pada Mesias yang sejati, Mar 1:34+. Maka Yesus hanya dapat memberi keterangan melalui lambang-lambang saja; keterangan samar-samar semacam itu masih juga berupa kasih karunia dan sebuah ajakan supaya orang memohon dengan lebih hangat dan menerima lebih banyak.

Jerusalem: Mat 13:17 - banyak nabi dan orang benar

Ialah nabi dan orang benar di masa Perjanjian Lama, Mat 23:29; bdk Mat 10:41. Paulus menekankan bahwa "rahasia" Allah lama sekali tersembunyi, Rom 16:25; Efe 3:4-5; Kol 1:26. Bdk juga 1Pe 1:11-12+.

Jerusalem: Mat 13:19 - itulah benih

Keterangan ini sedikit janggal. Kejanggalan itu disebabkan oleh penafsiran perumpamaan yang di dalamnya manusia kadang-kadang disamakan dengan tanah yang berbeda-beda, yang dengan kurang atau lebih baik menyambut firman Allah, dan kadang-kadang disamakan dengan benih yang mutunya kurang baik atau lebih baik dan yang berbuah seratus kali lipat atau empat puluh atau tiga puluh kali lipat.

Jerusalem: Mat 13:31-33

Seperti biji sesawi dan ragi, demikianpun Kerajaan Allah mula-mula sangat sederhana, tetapi kemudian mengalami perkembangan yang besar.

Jerusalem: Mat 13:35 - sejak dunia dijadikan

Harafiah: sejak landasan dunia diletakkan. Sejumlah naskah tidak memuat "dunia".

Jerusalem: Mat 13:38 - anak-anak Kerajaan....anak-anak si jahat

Ungkapan-ungkapan ini diambil dari bahasa Ibrani/Aram. Artinya: mereka yang menaklukkan diri kepada Pemerintahan Allah dan mereka yang takluk kepada Iblis.

Jerusalem: Mat 13:43 - Kerajaan Bapa

Kerajaan Anak (Mesias), Mat 13:41, diganti dengan Kerajaan Bapa: kepadaNya Anak menyerahkan orang pilihan yang diselamatkanNya. Bdk Mat 25:34; 1Ko 15:24.

Jerusalem: Mat 13:44-46

Barangsiapa menemukan Kerajaan Sorga harus meninggalkan segala sesuatunya untuk dapat masuk, bdk Mat 19:21; Luk 9:57-62.

Jerusalem: Mat 13:52

Ahli Taurat Yahudi yang telah menjadi murid Kristus memiliki dan membagikan segenap kekayaan Perjanjian Lama ditambah kesempurnaan Perjanjian Baru, Mat 13:12. Pujian "ahli Kitab Kristen" ini menyimpulkan seluruh cita-cita penginjil, Matius, sendiri dan mungkin menjadi gambar dirinya.

Jerusalem: Mat 13:54 - di tempat asalNya

Ialah Nazaret tempat Yesus diasuh, Mat 2:23.

Ende: Mat 13:11-12

Ajat-ajat ini dalam hubungan disini dapat diartikan seperti berikut: Semua orang jang mendengarkan pengadjaran Jesus, sebenarnja "dipanggil" (diberi rahmat) untuk mendjadi murid Jesus. Tetapi kebanjakan mereka kurang berminat. Sebab itu mereka tidak mendapat pengertian jang mendalam sehingga mereka kehilangan panggilannja pula. Tetapi mereka jang berminat benar, seperti para rasul jang telah meninggalkan semuanja untuk Keradjaan Allah, mereka ini diberi pendjelasan lebih landjut sehingga mendapat pengertian jang makin lama makin djelas meluas dan mendalam.

Ende: Mat 13:14-15

Kutipan ini diambil dari Yes 6:9-11. Pendengar-pendengar jang tidak berminat itu disini dikatakan "tegar hati" jaitu karena kesalahannja sendiri tidak mengerti dan tidak bertobat.

Ende: Mat 13:29 - Rumput

ini ialah sedjenis ilalang halus, jang batang dan daunnja mirip dengan gandum.

Ende: Mat 13:31-32

Perumpamaan ini menilik perkembangan lahiriah umat Allah.

Ende: Mat 13:33 - Ragi

Ini melambangkan daja resap adjaran dan rahmat Keradjaan Allah, jang makin lama makin lebih menjutjikan dan meluhurkan seluruh umat dan tiap-tiap anggota masing-masing.

Ende: Mat 13:44-46

"Harta" "Mutiara". Siapa jang mengerti benar-benar akan nilai-nilai abadi Keradjaan Allah, dia rela mengurbankan segala harta-benda dan kesukaan-kesukaan duniawi untuk memperolehnja.

Ende: Mat 13:52

Disini "ahli taurat" berarti pengadjar-pengadjar Perdjandjian Baru, chususnja para rasul, jang harus terpeladjar benar dalam wahju Allah jang lama dan jang baru, untuk mengadjarkannja kepada semua orang.

Ende: Mat 13:54 - Kota asliNja

Jesus diasuh di Nasaret sedjak ketjil dan sebab itu dianggap dilahirkan di Nazaret djuga dan disebut "Jesus dari Nasaret". Sebutan "saudara-saudara" dan "saudari-saudari" Jesus telah menimbulkan persoalan didunia Barat, para orang jang tidak tahu akan kebiasaan Timur, menamakan para sepupuh saudara djuga. Ada orang bukan Katolik jang mau menjimpulkan dari sebutan saudara-saudara dan saudari-saudari itu, bahwa Bunda Maria bukan tetap perawan. Tetapi kalau mereka membandingkan Mt. disini dengan Mar 15:40 dan Yoh 19:25, maka terang bahwa Jakobus dan Josep, jang disebut saudara-saudara Jesus sebenarnja anak seorang "Maria" jang lain, ialah Maria dari Kleopas (isteri Kleopas).

Ref. Silang FULL: Mat 13:1 - dari rumah

· dari rumah: Mat 13:36; Mat 9:28

Ref. Silang FULL: Mat 13:2 - ke perahu

· ke perahu: Luk 5:3

Ref. Silang FULL: Mat 13:8 - kali lipat

· kali lipat: Kej 26:12

Ref. Silang FULL: Mat 13:9 - ia mendengar

· ia mendengar: Mat 11:15; [Lihat FULL. Mat 11:15]

Ref. Silang FULL: Mat 13:11 - Kepadamu diberi // Kerajaan Sorga

· Kepadamu diberi: Mat 11:25; 16:17; 19:11; Yoh 6:65; 1Kor 2:10,14; Kol 1:27; 1Yoh 2:20,27

· Kerajaan Sorga: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Mat 13:12 - dari padanya

· dari padanya: Mat 25:29; [Lihat FULL. Mat 25:29]

Ref. Silang FULL: Mat 13:13 - tidak mengerti

· tidak mengerti: Ul 29:4; Yer 5:21; Yeh 12:2

Ref. Silang FULL: Mat 13:14 - mereka genaplah

· mereka genaplah: Mat 13:35; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mat 13:15 - menyembuhkan mereka

· menyembuhkan mereka: Yes 6:9,10; Yoh 12:40; Kis 28:26,27; Rom 11:8

Ref. Silang FULL: Mat 13:16 - karena mendengar

· karena mendengar: Mat 16:17

Ref. Silang FULL: Mat 13:17 - kamu lihat

· kamu lihat: Yoh 8:56; Ibr 11:13; 1Pet 1:10-12

Ref. Silang FULL: Mat 13:19 - Kerajaan Sorga // si jahat

· Kerajaan Sorga: Mat 4:23

· si jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

Ref. Silang FULL: Mat 13:21 - segera murtad

· segera murtad: Mat 11:6; 26:31

Ref. Silang FULL: Mat 13:22 - daya kekayaan

· daya kekayaan: Mat 19:23; 1Tim 6:9,10,17

Ref. Silang FULL: Mat 13:23 - kali lipat

· kali lipat: Mat 13:8

Ref. Silang FULL: Mat 13:24 - itu seumpama

· itu seumpama: Mat 13:31,33,45,47; Mat 18:23; 20:1; 22:2; 25:1; Mr 4:26,30

Ref. Silang FULL: Mat 13:30 - dalam lumbungku

· dalam lumbungku: Mat 3:12

Ref. Silang FULL: Mat 13:31 - itu seumpama // biji sesawi

· itu seumpama: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

· biji sesawi: Mat 17:20; Luk 17:6

Ref. Silang FULL: Mat 13:32 - pada cabang-cabangnya

· pada cabang-cabangnya: Mazm 104:12; Yeh 17:23; 31:6; Dan 4:12

Ref. Silang FULL: Mat 13:33 - itu seumpama // tepung terigu // khamir seluruhnya

· itu seumpama: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

· tepung terigu: Kej 18:6

· khamir seluruhnya: Gal 5:9

Ref. Silang FULL: Mat 13:34 - tanpa perumpamaan

· tanpa perumpamaan: Yoh 16:25; [Lihat FULL. Yoh 16:25]

Ref. Silang FULL: Mat 13:35 - supaya genaplah // dunia dijadikan

· supaya genaplah: Mat 13:14; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· dunia dijadikan: Mazm 78:2; Rom 16:25,26; 1Kor 2:7; Ef 3:9; Kol 1:26

Ref. Silang FULL: Mat 13:36 - kami perumpamaan

· kami perumpamaan: Mat 15:15

Ref. Silang FULL: Mat 13:37 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mat 13:38 - si jahat

· si jahat: Yoh 8:44,45; 1Yoh 3:10

Ref. Silang FULL: Mat 13:39 - Waktu menuai // akhir zaman // itu malaikat

· Waktu menuai: Yoel 3:13

· akhir zaman: Mat 24:3; 28:20

· itu malaikat: Wahy 14:15

Ref. Silang FULL: Mat 13:41 - Anak Manusia // menyuruh malaikat-malaikat-Nya

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· menyuruh malaikat-malaikat-Nya: Mat 24:31

Ref. Silang FULL: Mat 13:42 - kertakan gigi

· kertakan gigi: Mat 8:12; [Lihat FULL. Mat 8:12]

Ref. Silang FULL: Mat 13:43 - seperti matahari // ia mendengar

· seperti matahari: Dan 12:3

· ia mendengar: Mat 11:15; [Lihat FULL. Mat 11:15]

Ref. Silang FULL: Mat 13:44 - itu seumpama // ladang itu

· itu seumpama: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

· ladang itu: Yes 55:1; Mat 19:21; Fili 3:7,8

Ref. Silang FULL: Mat 13:45 - itu seumpama

· itu seumpama: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

Ref. Silang FULL: Mat 13:47 - itu seumpama // berbagai-bagai jenis

· itu seumpama: Mat 13:24; [Lihat FULL. Mat 13:24]

· berbagai-bagai jenis: Mat 22:10

Ref. Silang FULL: Mat 13:49 - orang benar

· orang benar: Mat 25:32

Ref. Silang FULL: Mat 13:50 - kertakan gigi

· kertakan gigi: Mat 8:12; [Lihat FULL. Mat 8:12]

Ref. Silang FULL: Mat 13:53 - menceriterakan perumpamaan-perumpamaan

· menceriterakan perumpamaan-perumpamaan: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 13:54 - rumah ibadat // Maka takjublah

· rumah ibadat: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

· Maka takjublah: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 13:55 - tukang kayu // Bukankah ibu-Nya // dan saudara-saudara-Nya

· tukang kayu: Luk 3:23; Yoh 6:42

· Bukankah ibu-Nya: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

· dan saudara-saudara-Nya: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

Ref. Silang FULL: Mat 13:57 - dan menolak Dia // tempat asalnya

· dan menolak Dia: Yoh 6:61

· tempat asalnya: Luk 4:24; Yoh 4:44

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 13:1-23 - Perumpamaan tentang Penabur dan Benih. Mengapa Kristus Mengajar dalam Perumpamaan

• Dalam pasal ini kita temukan:

• I. Kebaikan Kristus kepada orang-orang sebangsa-Nya dengan memberitakan Kerajaan Sorga kepada mereka (ay. 1-2). Ia mengajar mereka dalam perumpamaan, dan memberitahukan alasan mengapa Ia memilih mengajar dengan cara seperti itu (ay. 10-17). Penulis Injil ini juga memberitahukan alasan lainnya (ay. 34-35). Ada delapan perumpamaan yang dicatat dalam pasal ini, yang dirancang untuk menggambarkan Kerajaan Sorga, cara menumbuhkan Kerajaan Injil di dunia ini, dan caranya berkembang dan berhasil. Kalau dalam kitab-kitab lain kebenaran-kebenaran dan hukum-hukum agung dari kerajaan itu dipaparkan secara jelas dan tanpa perumpamaan, maka dalam Injil ini, keadaan-keadaan yang terjadi pada permulaan dan selama pertumbuhan kerajaan itu dijelaskan melalui perumpamaan.
• . Ada satu perumpamaan yang menunjukkan halangan-halangan besar yang menghambat orang sehingga mereka tidak mendapat keuntungan dari firman Injil dan dalam diri banyak orang firman itu tidak mencapai maksudnya, karena kebodohan mereka sendiri. Itu adalah perumpamaan tentang empat jenis tanah, yang disampaikan (ay. 3-9) dan dijelaskan (ay. 18-23).
• . Berikutnya adalah dua perumpamaan yang dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa kebaikan dan kejahatan akan bercampur dalam gereja Injil, dan hal ini akan terus berlanjut sampai keduanya nanti dipisahkan pada hari penghakiman besar. Perumpamaan yang pertama disampaikan adalah tentang lalang dan gandum (ay. 24-30) dan dijelaskan atas permintaan murid-murid (ay. 36-43). Perumpamaan yang kedua adalah tentang pukat yang dilabuhkan di laut (ay. 47-50).
• . Selanjutnya adalah dua perumpamaan yang dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa gereja Injil itu sangat kecil pada mulanya, tetapi seiring dengan bergulirnya waktu gereja itu akan menjadi sebuah tubuh yang sangat besar. Perumpamaan yang pertama adalah tentang biji sesawi (ay. 31-32), dan perumpamaan yang kedua adalah tentang ragi (ay. 33).
• . Berikutnya lagi adalah dua perumpamaan yang dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa orang yang mengharapkan keselamatan melalui Injil harus berani mengambil risiko dan meninggalkan segalanya demi mendapatkan keselamatan itu, dan bahwa mereka tidak akan rugi karenanya. Perumpamaan yang pertama adalah tentang harta yang terpendam di ladang (ay. 44), dan perumpamaan yang kedua adalah tentang mutiara yang berharga (ay. 45-46).
• . Yang terakhir adalah sebuah perumpamaan yang dimaksudkan untuk membimbing murid-murid agar mereka menggunakan ajaran-ajaran yang sudah Ia sampaikan demi keuntungan orang lain. Perumpamaan itu adalah tentang tuan rumah yang baik (ay. 51-52).
• II. Penghinaan orang-orang sebangsa-Nya terhadap Dia karena asal usul keluarga-Nya yang hina (ay. 53-58).

Perumpamaan tentang Penabur dan Benih. Mengapa Kristus Mengajar dalam Perumpamaan (13:1-23)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang Kristus yang sedang berkhotbah, dan mengenai ini kita bisa melihat:

• . Kapan Kristus menyampaikan khotbah ini. Ia berkhotbah pada hari yang sama ketika Ia menyampaikan khotbah dalam pasal sebelumnya. Begitu tidak kenal lelahnya Kristus berbuat baik dan melakukan pekerjaan Dia yang mengutus-Nya. Perhatikanlah, Kristus berkhotbah dari pagi sampai petang, dan dengan memberikan contoh ini Ia juga menyarankan gereja-Nya untuk melakukan hal yang sama. Kita harus menabur benih pagi-pagi hari, dan jangan memberi istirahat kepada tangan kita pada petang hari (Pkh. 11:6). Khotbah sore hari yang didengarkan dengan baik tidaklah membuat khotbah pagi menjadi sia-sia, melainkan justru lebih mengencangkannya, seperti menancapkan paku pada tempat yang kukuh. Meskipun pada pagi hari Kristus ditentang dan dicela oleh musuh-musuh-Nya, diganggu dan disela oleh teman-teman-Nya, Ia terus melakukan pekerjaan-Nya; tetapi setelah itu, pada sore harinya kita tidak mendapati Dia menjumpai hambatan-hambatan seperti itu lagi. Jika dengan keberanian dan semangat kita bersedia menerobos berbagai kesulitan ketika melayani Allah, maka kita mungkin tidak akan menjumpai kesulitan-kesulitan itu sesering yang kita takutkan. Lawanlah kesulitan itu, maka ia akan lari daripadamu.
• . Kepada siapa Ia berkhotbah. Ada orang banyak berbondong-bondong mengerumuni Dia, dan mereka adalah para pendengar-Nya. Tampaknya tidak ada seorang pun dari ahli-ahli Taurat atau orang-orang Farisi yang hadir di sana. Mereka bersedia mendengarkan-Nya bila Dia berbicara dalam rumah ibadat (12:9, 14), tetapi kalau untuk mendengarkan khotbah di tepi danau, rasanya itu tidak layak bagi mereka, meskipun Kristus sendiri Pengkhotbahnya. Tetapi, memang lebih baik bagi Kristus untuk tidak ditemani mereka, sebab sekarang ketika mereka tidak hadir, Ia dapat terus berkhotbah dengan tenang tanpa perlawanan. Perhatikanlah, kadang-kadang agama terasa sangat berkuasa apabila hanya ada sedikit kemegahan yang menyertainya. Tanpa kemegahan itu orang miskin bisa menerima Injil. Ketika Kristus pergi ke tepi danau, orang banyak berbondong-bondong mengerumuni Dia. Di mana ada raja, di situ ada istana; di mana ada Kristus, di situ ada kumpulan jemaat, walaupun di tepi danau. Perhatikanlah, orang yang ingin dibuat menjadi lebih baik oleh firman harus mau mengikuti firman itu ke mana saja Dia bergerak. Bila tabut berpindah, pindahlah bersamanya. Orang-orang Farisi telah berusaha, dengan menyebarkan berbagai fitnah dan tuduhan murahan, untuk menarik orang agar tidak mengikuti Kristus, namun mereka masih saja berbondong-bondong mengikuti-Nya sebanyak-banyaknya. Perhatikanlah, Kristus akan dimuliakan kendati ada segala macam pertentangan. Ia selalu akan diikuti.
• . Di mana Ia menyampaikan khotbah ini.
• (1) Tempat pertemuan-Nya adalah di tepi danau. Ia keluar dari rumah itu sebab tidak ada cukup ruang bagi semua orang untuk mendengarkan-Nya, dan pergi ke tempat terbuka. Sungguh sangat disayangkan, Pengkhotbah seperti ini seharusnya mendapat tempat yang terluas, termewah, dan ternyaman untuk berkhotbah, yang melebihi semua gedung yang bisa dibangun, seperti salah satu gedung teater Romawi (Koloseum). Namun saat ini Kristus sedang merendahkan diri-Nya, dan dalam hal ini, seperti juga dalam hal-hal lainnya, Ia menyangkal diri dari semua kehormatan yang layak diberikan kepada-Nya. Seperti halnya Ia tidak mempunyai rumah sendiri untuk ditinggali, demikian pula Ia tidak mempunyai rumah ibadat sendiri untuk berkhotbah. Melalui hal ini Ia mengajar kita bahwa dalam hal-hal lahiriah yang berkaitan dengan ibadah, janganlah hati kita menginginkan kemegahan, melainkan nikmatilah apa yang sudah disediakan Allah dalam pemeliharaan-Nya kepada kita. Ketika lahir, Ia terdesak ke dalam kandang, dan sekarang Ia digiring ke tepi danau, di pantai, supaya semua orang dengan bebas dapat mendatangi-Nya. Ia yang adalah kebenaran itu sendiri tidak mencari tempat-tempat terbuka di simpang-simpang jalan supaya terlihat orang, seperti yang dicari orang-orang kafir dengan agama-agama misteri mereka. Hikmat berseru nyaring di jalan-jalan (Ams. 1:20; Yoh. 13:20).
• (2) Perahu adalah mimbar-Nya. Ini bukan seperti mimbar Ezra yang memang dibuat untuk peristiwa itu (Neh. 8:5), melainkan perahu yang dipakai sebagai ganti mimbar. Bagi seorang Pengkhotbah seperti Dia, semua tempat sama baiknya, karena kehadiran-Nya memuliakan dan menguduskan tempat apa saja. Janganlah orang yang memberitakan Kristus merasa malu jika mereka harus memberitakan-Nya dari tempat yang hina dan tidak nyaman. Sebagian orang mengamati bahwa orang banyak berdiri di atas tanah yang kering dan kuat, sementara sang Pengkhotbah itu sendiri ada di atas air yang lebih berbahaya keadaannya. Begitulah, hamba-hamba Tuhan lebih banyak diperhadapkan dengan bahaya. Ini baru yang namanya panggung yang sebenarnya, betul-betul sebuah mimbar perahu.
• . Apa yang dikhotbahkan-Nya dan bagaimana Ia berkhotbah.
• (1) Ia mengucapkan banyak hal kepada mereka. Mungkin lebih banyak daripada yang dicatat di sini, namun semuanya sangat istimewa dan perlu, hal-hal yang penting bagi damai sejahtera kita dan yang berkaitan dengan Kerajaan Sorga. Yang dibicarakan Kristus ini, semuanya bukanlah hal-hal sepele, sebaliknya, hal-hal itu membawa akibat-akibat pada kekekalan. Jadi, apabila Kristus mempunyai begitu banyak hal untuk disampaikan kepada kita, maka kita wajib memberikan perhatian yang lebih sungguh-sungguh lagi supaya tidak ada satu pun darinya yang terlewat.
• (2) Hal-hal yang diucapkan-Nya disampaikan dalam perumpamaan. Perumpamaan terkadang menandakan suatu ajaran yang bijak dan mendalam yang tujuannya untuk mengajar. Namun, di dalam Injil, perumpamaan pada umumnya menyatakan suatu perbandingan atau kemiripan, yang melaluinya perkara-perkara rohani atau sorgawi digambarkan dengan bahasa yang diambil dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan. Ini merupakan suatu cara mengajar yang sangat banyak digunakan, bukan hanya oleh guru-guru Yahudi, melainkan juga oleh orang-orang Arab, dan orang-orang bijak dari Timur lainnya. Cara ini didapati sangat bermanfaat, terlebih karena perumpamaan merupakan sesuatu yang enak didengar. Juruselamat kita banyak menggunakannya, dan dalam perumpamaan Ia merendahkan diri-Nya supaya bisa menjangkau kemampuan orang banyak dan berkata-kata dengan mereka dalam bahasa mereka sendiri. Sudah sejak dulu Allah memberi perumpamaan dengan perantaraan para nabi (Hos. 12:11), namun hanya berhasil sedikit. Kini Ia menggunakan perumpamaan melalui Anak-Nya, supaya pasti mereka akan menghormati Dia yang, walaupun berbicara dari sorga dan tentang hal-hal sorgawi, namun mengemasnya dalam ungkapan-ungkapan yang diambil dari perkara-perkara yang terjadi di bumi ini (Yoh. 3:12). Begitulah Kristus turun di dalam awan. Sekarang kita lihat selanjutnya,
• I. Di sini kita diberi tahu alasan mengapa Kristus mengajar dalam perumpamaan. Murid-murid merasa sedikit terkejut akan hal ini, sebab sebelumnya Ia tidak banyak menggunakan perumpamaan dalam mengajar, dan karena itu mereka bertanya, "Mengapa Engkau berkata-kata kepada mereka dalam perumpamaan?" Sebab mereka sungguh ingin agar orang lain bisa mendengar dan mengerti. Mereka tidak berkata, "Mengapa Engkau berkata-kata demikian kepada kami?" karena mereka tahu bagaimana meminta agar perumpamaan itu dijelaskan, melainkan kepada mereka. Perhatikanlah, kita harus mempunyai kepedulian untuk membangun orang lain, seperti halnya untuk diri kita sendiri, dengan firman yang disampaikan; jika kita sendiri kuat, kita harus menanggung kelemahan orang yang lemah.

• Kristus menjawab pertanyaan ini dengan panjang lebar (ay. 11-17). Ia menjawab bahwa Ia mengajar dalam perumpamaan supaya dengan demikian perkara-perkara mengenai Allah bisa diungkapkan secara lebih sederhana dan lebih mudah bagi mereka yang masa bodoh dengan perkara-perkara itu. Dengan begitu Injil akan menjadi bau kehidupan bagi sebagian orang dan juga bau kematian bagi sebagian yang lain. Perumpamaan, seperti tiang awan dan api, menampakkan sisi gelapnya kepada orang-orang Mesir sehingga membuat mereka bingung, namun menampakkan sisi terangnya kepada orang-orang Israel sehingga membuat mereka terhibur, dan dengan demikian dua maksud terpenuhi sekaligus. Terang yang sama menuntun mata sebagian orang, namun menyilaukan mata sebagian yang lainnya. Selanjutnya:

• . Alasan berikut ini diberikan (ay. 11), "Karena kepadamu diberi karunia untuk mengetahui rahasia Kerajaan Sorga, tetapi kepada mereka tidak." Yang berarti:
• (1) Murid-murid mempunyai pengetahuan, sedangkan orang banyak itu tidak. Kamu sudah tahu sesuatu mengenai rahasia-rahasia ini dan tidak perlu diajar dengan cara yang biasa seperti ini. Tetapi orang banyak ini tidak tahu, mereka masih bayi dan harus diajar melalui perumpamaan-perumpamaan yang langsung dan jelas, sebab mereka belum mampu menerima pengajaran dengan cara lain, karena meskipun mereka mempunyai mata, mereka tidak tahu bagaimana menggunakannya. Begitulah menurut tafsiran sebagian orang. Atau,
• (2) Murid-murid sudah memiliki pengetahuan yang baik mengenai rahasia-rahasia Injil dan bisa menyelami artinya, dan melalui perumpamaan itu mereka akan dituntun untuk mengenal lebih dekat lagi rahasia-rahasia itu. Tetapi, orang-orang duniawi yang mendengarnya, yang hanya mengandalkan indra pendengaran mereka dan tidak akan bersusah payah menggali lebih dalam atau menanyakan arti perumpamaan-perumpamaan itu, tidak akan menjadi lebih bijak, dan dengan sendirinya akan menderita karena kemalasan mereka sendiri. Perumpamaan adalah kulit pelindung yang menjaga buah agar tetap baik bagi orang yang rajin, namun melindunginya dari orang yang malas. Perhatikanlah, dalam Kerajaan Sorga terdapat rahasia-rahasia, dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita. Penjelmaan Kristus, penebusan-Nya, pengantaraan-Nya, pembenaran dan pengudusan kita melalui persekutuan dengan-Nya, dan sesungguhnya seluruh karya penebusan dari awal hingga akhir, itu merupakan rahasia-rahasia. Semua rahasia ini tidak pernah dapat diungkapkan kecuali dengan penyataan ilahi (1Kor. 15:51), tetapi kini diungkapkan hanya sebagian kepada murid-murid, dan tidak akan diungkapkan sepenuhnya sebelum tabir terkoyak. Tetapi kerahasiaan kebenaran Injil ini janganlah membuat kita patah semangat, melainkan justru membuat kita bergairah untuk mencari-cari dan menyelidikinya.
• [1] Murid-murid Kristus sungguh diberi karunia yang besar untuk mengenal rahasia-rahasia ini. Pengetahuan adalah pemberian Allah yang pertama, dan ini merupakan pemberian yang mulia (Ams. 2:6). Pengetahuan diberikan kepada para rasul sebab mereka adalah pengikut-pengikut Kristus yang setia bersama-Nya. Perhatikanlah, semakin dekat kita kepada Kristus, dan semakin sering kita bercakap-cakap dengan-Nya, semakin dalam kita mengenal rahasia-rahasia Injil.
• [2] Pengetahuan itu diberikan kepada semua orang percaya yang sungguh-sungguh, yang mengetahui rahasia-rahasia Injil dari pengalaman mereka, dan ini tentu merupakan jenis pengetahuan yang terbaik, karena merupakan dasar-dasar dari anugerah yang terdapat di dalam hati. Pengetahuan itu membuat orang cepat mengerti apa itu takut akan Tuhan dan apa itu beriman kepada Kristus, dan apabila orang sudah memiliki hal ini, dia bisa memahami arti perumpamaan-perumpamaan itu. Karena tidak mempunyai pengetahuan inilah, Nikodemus, seorang guru di Israel, berbicara tentang kelahiran kembali seperti orang yang buta warna.
• [3] Ada sebagian orang yang tidak diberi pengetahuan ini, dan siapa pun tidak akan menerimanya kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga (Yoh. 3:27), dan harus diingat juga bahwa Allah tidak berutang apa pun kepada manusia. Anugerah-Nya adalah milik-Nya sendiri, Ia memberikan atau menahannya sesuai dengan keinginan-Nya (Rm. 11:35). Perbedaan yang ada ini harus dikembalikan lagi kepada kedaulatan Allah, seperti juga dengan hal-hal sebelumnya (11:25-26).
• . Alasan ini digambarkan lebih lanjut melalui aturan yang dipakai Allah dalam menganugerahkan karunia-karunia-Nya. Ia menganugerahkannya kepada orang-orang yang mau menggunakannya, tetapi mengambilnya dari orang-orang yang mau menguburnya. Di antara manusia, ada kebiasaan bahwa seseorang akan lebih memercayakan uangnya kepada orang yang telah berhasil memperbanyak harta miliknya dengan kerajinannya sendiri, daripada kepada orang yang telah menghabiskan uang dengan kemalasan mereka.
• (1) Di sini sebuah janji diberikan kepada orang yang mempunyai. Orang yang mempunyai anugerah sejati, yang dipilih berdasarkan anugerah dan menggunakan apa yang dipunyainya, kepadanya akan diberi sehingga ia berkelimpahan. Kebaikan-kebaikan Allah akan membawa berbagai-bagai kebaikan lagi. Di mana Ia meletakkan dasar, di atasnyalah Ia akan membangun. Murid-murid Kristus menggunakan pengetahuan yang sekarang mereka miliki, dan mereka diberi dengan lebih berkelimpahan lagi ketika Roh Kudus dicurahkan (Kis. 2). Orang yang memiliki kebenaran anugerah akan bertambah banyak lagi, bahkan sampai berkelimpahan dalam kemuliaan (Ams. 4:18). Setelah Yusuf, Allah akan menambahkan seorang anak lagi (Kej. 30:24).
• (2) Sebaliknya, ada ancaman kepada orang yang tidak mempunyai. Orang yang tidak mempunyai keinginan akan anugerah karunia, yang tidak menggunakan dengan benar talenta dan anugerah yang dimilikinya; orang semacam ini tidak berakar, tidak mempunyai keyakinan teguh. Orang-orang demikian, yang mempunyai tetapi tidak menggunakan apa yang dipunyainya, darinya akan diambil apa pun yang ia miliki atau yang tampak ia miliki. Daun-daunnya akan layu dan talenta-talentanya akan membusuk. Sarana anugerah yang dimilikinya, namun yang tidak digunakannya, akan diambil darinya. Allah akan mengambil kembali karunia-karunia-Nya dari tangan orang-orang yang mungkin tidak lama lagi akan bangkrut hidupnya.
• . Alasan ini dijelaskan secara khusus, dengan merujuk kepada dua macam orang yang harus dihadapi Kristus.
• (1) Sebagian orang memang tidak mau tahu, dan orang-orang demikian akan merasa terhibur dengan perumpamaan (ay. 13), karena sekalipun melihat, mereka tidak melihat. Mereka telah menutup mata mereka terhadap cahaya terang dari ajaran Kristus yang disampaikan dengan jelas, dan karena itu sekarang mereka dibiarkan di dalam gelap. Sekalipun melihat Kristus secara pribadi, mereka tidak melihat kemuliaan-Nya, mereka tidak melihat perbedaan antara Dia dan orang lain. Sekalipun melihat mujizat-mujizat-Nya dan mendengar ajaran-ajaran-Nya, mereka melihat dan mendengar tanpa perhatian atau penerapan pada diri mereka sendiri; mereka tidak mengerti apa pun. Perhatikanlah:
• [1] Banyak orang yang melihat terang Injil dan mendengar suara Injil, tetapi Injil tidak pernah menyentuh hati mereka dan mendapat tempat di dalamnya.
• [2] Allah berbuat adil dengan mengambil terang dari orang-orang yang menutup mata terhadap terang itu. Orang yang tidak mau tahu, dibiarkan-Nya untuk tetap tidak mau tahu; dan perlakuan Allah kepada mereka seperti ini menambah besar anugerah-Nya yang istimewa kepada murid-murid Kristus.

• Sekarang genaplah nubuat Alkitab (ay. 14-15), yang dikutip dari Yesaya 6: 9-10. Nabi injili yang berbicara secara jelas-jelas mengenai anugerah Injil menubuatkan penghinaan yang akan diberikan kepada Injil dan akibat-akibat yang ditimbulkan oleh penghinaan itu. Nubuat itu dirujuk tidak kurang dari enam kali dalam Perjanjian Baru, yang menunjukkan bahwa dalam zaman Injil, penghakiman-penghakiman rohani akan menjadi sangat umum. Penghakiman itu datang tanpa bunyi tetapi paling menakutkan. Apa yang dikatakan tentang orang-orang berdosa pada zaman Yesaya digenapi pada zaman Kristus, dan hal ini masih terus digenapi setiap hari, sebab kalau hati yang jahat terus melakukan dosa yang sama, maka tangan Allah yang benar terus menimpakan hukuman yang sama pula. Berikut ini kita melihat:

• Pertama, gambaran tentang kebutaan dan kekerasan hati yang sengaja dari para pendosa, yang merupakan dosa mereka. Hati bangsa ini telah menebal, tebal seperi lemak, begitulah yang dikatakan, yang menandakan hawa nafsu dan kebodohan (Mzm. 119:70). Karena sudah merasa aman di bawah firman dan tongkat Allah, mereka memandang rendah gunung batu keselamatan mereka, seperti Yesyurun yang bertambah gendut dan tambun (Ul. 32:15). Dan apabila hati sudah menebal seperti itu, tidak heran bila telinga pun menjadi berat mendengar. Bisikan Roh tidak mereka dengar sama sekali; panggilan-panggilan firman yang lantang, meskipun dekat dengan telinga mereka, tidak mereka perhatikan, sama sekali tidak membuat mereka tersentuh. Mereka menutup telinga mereka (Mzm. 58:5-6). Karena memutuskan untuk bersikap masa bodoh, mereka menutup rapat kedua indra belajar mereka. Mereka telah menutup mata mereka, sudah tegar untuk tidak mau melihat terang yang datang ke dalam dunia, ketika Sang Surya Kebenaran terbit; sebaliknya, mereka menutup jendela, sebab mereka lebih menyukai kegelapan daripada terang (Yoh. 3:19; 2Ptr. 3:5).
• Kedua, gambaran tentang penghukuman atas kebutaan itu, dan ini merupakan hukuman yang adil. "Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti. Sarana anugerah apa pun yang ada padamu tidak akan berguna bagimu. Walaupun karena belas kasihan terhadap orang lain sarana-sarana itu akan terus ada, namun dalam penghakiman terhadapmu berkat dari anugerah tidak akan diberikan kepadamu." Keadaan paling menyedihkan yang dapat dialami oleh seseorang, kecuali di neraka, adalah hidup di bawah peraturan-peraturan yang memberikan kehidupan tetapi dengan hati yang mati, bodoh, dan dingin. Jika kita mendengar firman Allah dan melihat pemeliharaan-Nya namun tidak mengerti dan memahami kehendak-Nya, entah melalui firman-Nya atau melalui pemeliharaan-Nya itu, maka hal ini sendiri sudah merupakan dosa dan penghukuman terbesar yang pernah ada. Perhatikanlah, adalah karya Allah untuk memberikan hati yang mengerti, akan tetapi, sering kali, oleh penghakiman-Nya yang benar, Dia tidak mengaruniakannya kepada orang-orang yang menyia-nyiakan telinga yang sudah diberikan-Nya untuk mendengar dan mata yang sudah diberikan-Nya untuk melihat. Karena itu, Allah memilih untuk membiarkan orang berdosa dengan khayalan mereka (Yes. 66:4), dan mengikat mereka supaya hancur lebur dengan membiarkan mereka dalam kedegilan mereka sendiri (Mzm. 81:12-13); biarkanlah mereka (Hos. 4:17); Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia (Kej. 6:3).
• Ketiga, dampak dan akibat yang menyedihkan dari semuanya ini: supaya jangan mereka melihat. Mereka tidak akan melihat karena memang mereka tidak mau berbalik. Dan Allah berkata bahwa mereka tidak akan melihat, sebab mereka tidak akan berbalik: janganlah mereka berbalik sehingga Aku menyembuhkan mereka.

• Perhatikanlah:

• . Bahwa melihat, mendengar, dan mengerti itu penting bagi pertobatan, sebab Allah, dengan bekerja melalui anugerah, berurusan dengan manusia sebagai manusia, sebagai makhluk yang bertindak dengan akal. Ia menarik dengan menggunakan tali manusia, mengubah hati dengan membuka mata, dan membuat orang berbalik dari kuasa Iblis kepada Allah, dengan terlebih dulu membuat mereka berbalik dari kegelapan kepada terang (Kis. 26:18).
• . Semua orang yang benar-benar berbalik kepada Allah pasti akan disembuhkan-Nya. "Jika mereka berbalik, Aku akan menyembuhkan mereka, Aku akan menyelamatkan mereka." Dengan demikian, jika orang berdosa binasa, janganlah Allah yang dipersalahkan, melainkan mereka sendiri. Bodohnya, mereka berharap untuk disembuhkan tanpa mau berbalik terlebih dulu.
• . Allah berbuat adil dengan tidak memberikan anugerah-Nya kepada orang-orang yang sudah lama dan berulang kali menolak anugerah itu dan menentang kuasanya. Firaun selama beberapa waktu mengeraskan hatinya (Kel. 8:15, 32), tetapi kemudian Allah sendiri yang mengeraskan hatinya (Kel. 9:12; 10:20). Oleh sebab itu, marilah kita takut akan Allah, supaya kita tidak berbuat dosa terhadap anugerah ilahi dan binasa karenanya.
• (2) Sebagian orang berhasil dipanggil untuk menjadi murid-murid Kristus dan benar-benar ingin diajar oleh-Nya. Mereka pun diberi pengajaran dan bertumbuh pesat dalam pengetahuan, yang diberikan melalui perumpamaan-perumpamaan ini, apalagi kalau disertai penjelasan. Dengan semua perumpamaan itu, perkara-perkara mengenai Allah dibuat menjadi lebih jelas dan lebih mudah, lebih bisa dimengerti dan terasa lebih akrab, dan lebih mudah untuk diingat (ay. 16-17). Matamu melihat dan telingamu mendengar. Mereka melihat kemuliaan Allah dalam pribadi Kristus, dan mereka mendengar pikiran Allah dalam ajaran Kristus. Mereka telah melihat banyak hal, dan ingin melihat lebih banyak lagi, dan dengan demikian mereka dipersiapkan untuk menerima pengajaran yang lebih lanjut. Mereka memiliki kesempatan untuk itu, dengan menjadi pengikut setia Kristus, dan mereka akan terus memilikinya setiap hari, dan akan semakin bertumbuh dalam anugerah. Nah, mengenai ini Kristus berkata:
• [1] Sebagai suatu berkat. Berbahagialah matamu karena melihat dan telingamu karena mendengar. Ini adalah kebahagiaanmu, dan untuk kebahagiaan ini kamu berutang kepada Allah atas kebaikan dan berkat istimewa-Nya ini. Ini adalah berkat yang sudah dijanjikan, yaitu bahwa pada hari-hari Mesias mata orang-orang yang melihat tidak lagi akan tertutup (Yes. 32:3). Mata orang-orang percaya yang paling hina, yang mengenal anugerah Kristus melalui pengalaman mereka sendiri, lebih berbahagia daripada mata para cendekiawan yang paling hebat dan para filsuf yang paling besar yang tidak mengenal Allah, yang seperti ilah-ilah sembahan mereka, mempunyai mata, tetapi tidak melihat. Berbahagialah matamu. Perhatikanlah, kebahagiaan sejati timbul dari pengertian yang benar dan pengenalan yang terus-menerus akan rahasia-rahasia Kerajaan Allah. Telinga yang mendengar dan mata yang melihat adalah pekerjaan Allah dalam diri orang yang dikuduskan. Telinga dan mata seperti itu adalah pekerjaan anugerah-Nya (Ams. 20:12), suatu pekerjaan yang mulia, yang akan disempurnakan dengan kuasa, ketika mereka yang sekarang melihat dalam cermin suatu gambaran yang samar-samar, nanti akan melihat muka dengan muka. Untuk menggambarkan kebahagiaan inilah Kristus begitu banyak berkata-kata tentang penderitaan orang-orang yang dibiarkan dalam ketidaktahuan mereka; mereka mempunyai mata, tetapi tidak melihat; tetapi berbahagialah matamu. Perhatikanlah, pengetahuan mengenai Kristus merupakan suatu karunia istimewa bagi mereka yang memilikinya, dan karena itu, mereka mempunyai kewajiban-kewajiban yang lebih besar (Yoh. 14:22). Para rasul harus mengajar orang lain, dan karena itu mereka sendiri diberkati dengan berbagai penemuan yang sangat jelas akan kebenaran ilahi. Para pengawal akan melihat dengan mata kepala sendiri (Yes. 52:8).
• [2] Sebagai berkat dari Yang Mahatinggi, yang dirindukan oleh, tetapi yang tidak dikaruniakan kepada, banyak nabi dan orang benar (ay. 17). Orang-orang kudus pada zaman Perjanjian Lama, yang melihat terang Injil dengan samar-samar, sangat mendambakan penyataan-penyataan yang lebih jauh lagi. Walaupun telah diberi sejumlah sosok, bayangan, dan nubuat mengenai hal-hal tersebut, mereka tetap rindu untuk melihat Inti dari semuanya ini, yakni tujuan akhir yang mulia dari hal-hal yang tidak dapat mereka lihat dengan mantap. Mereka rindu memandang bagian dalam yang penuh kemuliaan dari hal-hal itu yang hanya bisa mereka lihat dari kejauhan. Mereka ingin melihat Keselamatan besar, Penghiburan bagi Israel, tetapi tidak melihatnya, sebab waktunya belum tiba. Perhatikanlah,
• pertama, orang yang mengetahui sesuatu tentang Kristus pasti akan ingin mengetahui lebih banyak lagi.
• Kedua, penemuan-penemuan untuk mengetahui anugerah ilahi, sekalipun diberikan kepada nabi-nabi dan orang benar, semuanya disesuaikan dengan zaman di mana orang-orang yang bersangkutan hidup. Walaupun para nabi dan orang-orang benar itu adalah orang-orang kesayangan sorga, yang diberitahukan mengenai rahasia Allah, namun mereka tidak melihat apa yang ingin mereka lihat, sebab Allah sudah menentukan bahwa saatnya belum tiba, dan kebaikan-kebaikan-Nya tidak akan bertindak mendahului kebijaksanaan-kebijaksanaan-Nya. Pada masa itu, seperti juga pada masa sekarang, ada kemuliaan yang akan diungkapkan, sesuatu yang masih disimpan, dan tanpa kita mereka tidak dapat sampai kepada kesempurnaan (Ibr. 11:40).
• Ketiga, untuk membangkitkan rasa bersyukur kita dan memacu kita untuk menjadi lebih rajin lagi, maka baik bagi kita untuk memikirkan sarana-sarana apa yang dapat kita nikmati sekarang, dan hal-hal apa saja yang sudah diungkapkan kepada kita, yang sekarang hidup dalam zaman Injil, yang melebihi apa yang dimiliki dan dinikmati orang-orang yang hidup dalam zaman Perjanjian Lama, terutama dalam hal penyataan tentang penebusan dosa. Lihatlah keuntungan-keuntungan apa yang dimiliki Perjanjian Baru yang melebihi Perjanjian Lama (2Kor. 3:7, dst.; Ibr. 12:18), dan lihatlah apakah usaha-usaha kita sudah sepadan dengan keuntungan-keuntungan yang kita nikmati itu.
• II. Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang salah satu perumpamaan yang disampaikan oleh Juruselamat kita, yaitu perumpamaan tentang seorang penabur dan benih beserta penjelasannya. Perumpamaan-perumpamaan Kristus diambil dari kejadian-kejadian biasa, bukan dari gagasan atau dugaan-dugaan filsafat, atau peristiwa alam yang luar biasa, walaupun semuanya itu dapat diterapkan pada masalah yang sedang dibahas; sebaliknya, perumpamaan-Nya berasal dari hal-hal yang jelas-jelas bisa dilihat, yang bisa diamati dalam hidup sehari-hari, dan dapat dimengerti oleh orang dengan kemampuan yang sangat kurang sekalipun. Banyak dari antara perumpamaan-perumpamaan itu diambil dari kehidupan petani, seperti perumpamaan tentang seorang penabur ini dan perumpamaan tentang lalang di antara gandum. Kristus memilih melakukan hal ini:
• . Supaya perkara-perkara rohani dapat dibuat lebih jelas, dan, melalui perbandingan-perbandingan yang sudah sangat dikenali, dapat dibuat lebih mudah untuk dimengerti.
• . Supaya perbuatan-perbuatan biasa dapat diberi arti rohani, dan supaya kita dapat memakai hal-hal yang sering kita lihat untuk merenungkan dengan sukacita perkara-perkara mengenai Allah. Dengan demikian, ketika tangan kita sibuk mengurusi persoalan-persoalan dunia, kita tidak hanya dapat mengatasinya, melainkan juga bahkan dengan persoalan-persoalan itu, kita dapat dituntun untuk mengarahkan hati kepada sorga. Dengan cara itulah firman Allah akan berbicara kepada kita, berbicara dengan akrab kepada kita (Ams. 6:22).

• Perumpamaan tentang seorang penabur ini cukup jelas (ay. 3-9). Kita diberi penjelasannya dari Kristus sendiri, yang mengetahui dengan sangat baik apa yang dimaksudkan-Nya sendiri. Murid-murid, ketika mereka bertanya, "Mengapa Engkau berkata-kata kepada mereka dalam perumpamaan?" (ay. 10), menunjukkan keinginan mereka agar perumpamaan itu dijelaskan supaya orang lain juga dapat mengerti, dan seandainya mereka pun menginginkannya untuk diri mereka sendiri, itu tidaklah merendahkan kemampuan mereka untuk mengerti. Yesus Tuhan kita dengan baik hati menangkap isyarat itu, menyadarinya, dan membuat mereka mengerti perumpamaan itu. Ia mengarahkan pembicaraan-Nya kepada murid-murid, tetapi tetap dapat didengarkan oleh orang banyak, sebab kita tidak mendapati Dia membubarkan mereka sampai pada ay. 36. "Karena itu, dengarlah arti perumpamaan penabur itu (ay. 18). Kamu telah mendengarnya, tetapi marilah kita mengulanginya lagi." Perhatikanlah, mendengar kembali apa yang sudah kita dengar itu berguna bagi kita dan akan membuat kita semakin mengerti firman serta mendapat keuntungan darinya (Flp. 3:1). "Kamu telah mendengarnya, tetapi sekarang dengarkanlah maksudnya." Perhatikanlah, kita baru mendengar firman dengan benar dan dengan tujuan yang benar apabila kita mengerti apa yang kita dengar. Mendengar saja tidaklah cukup, bila tanpa pengertian (Neh. 8:3). Memang anugerah Allah-lah yang memberikan pengertian, tetapi kewajiban kitalah untuk berusaha mengerti dengan akal budi kita.
• Karena itu marilah kita membandingkan perumpamaan itu dengan penjelasannya.

• (1) Benih yang ditaburkan adalah firman Allah, yang di sini disebut dengan firman tentang Kerajaan Sorga (ay. 19). Ini bukanlah suatu kerajaan dunia, melainkan Kerajaan Sorga, dan Injil berasal dari kerajaan itu, dan menuntun menuju kerajaan itu pula. Firman Injil adalah firman dari kerajaan itu. Firman itu berasal dari Sang Raja, di mana ada firman, di situ ada kuasa. Firman itu adalah hukum, yang dengannya kita harus diatur dan diperintah. Firman itu adalah benih yang ditaburkan, yang tampak seperti sebuah benda yang kering dan mati, namun hampir semua buah berada di dalamnya. Benih ini benih yang tidak fana (1Ptr. 1:23); inilah kabar sukacita yang menghasilkan buah di dalam jiwa (Kol. 1:5-6).
• (2) Penabur yang menebarkan benih adalah Yesus Kristus Tuhan kita, dan Ia melakukan-Nya sendiri atau melalui hamba-hamba-Nya (ay. 37). Orang-orang-Nya adalah para petani yang bekerja di ladang Allah, begitulah yang dikatakan, dan hamba-hamba Tuhan adalah kawan sekerja Allah (1Kor. 3:9). Berkhotbah kepada orang banyak adalah menabur benih. Memang kita tidak tahu di mana benih itu akan jatuh, hanya saja, pastikan bahwa benih itu jatuh di tanah yang baik dan bersih, dan berikanlah benih yang cukup. Menabur firman adalah menabur orang-orang untuk ladang Tuhan, benih di pelataran-Nya (Yes. 21:10, KJV).
• (3) Tanah yang di atasnya benih ini ditaburkan adalah hati anak-anak manusia, yang berbeda-beda mutu dan bawaannya, dan karena itu keberhasilan firman ini pun berbeda-beda. Perhatikanlah, hati manusia itu seperti tanah, dapat diolah menjadi baik dan dapat menghasilkan buah yang baik. Sayang sekali kalau tanah itu tidak diolah atau dibiarkan begitu saja seperti ladang seorang pemalas (Ams. 24:30). Jiwa adalah tempat yang pantas bagi firman Allah untuk tinggal, bekerja, dan berkuasa. Firman itu bekerja dalam hati nurani, untuk menyalakan lilin Tuhan. Nah, tergantung bagaimana keadaan kita, seperti itu jugalah firman bagi kita. Recipitur ad modum recipientis -- penerimaannya bergantung pada si penerima. Seperti halnya dengan tanah, ada jenis yang sulit diolah, sehingga tidak peduli seberapa baiknya benih yang ditaburkan ke atasnya, tanah itu tidak akan menghasilkan apa-apa. Tetapi ada juga tanah yang baik dan menghasilkan buah sampai berlimpah-limpah. Hati manusia juga demikian adanya. Dalam perikop di sini, sifat-sifatnya dibedakan seperti empat jenis tanah, tiga di antaranya buruk, dan yang satu baik. Perhatikanlah, pendengar-pendengar yang tidak berbuah itu sangatlah banyak, bahkan di antara mereka yang langsung mendengarkan Kristus sendiri. Siapakah yang percaya kepada berita yang kami dengar? Gambaran yang diketengahkan oleh perumpamaan ini sangat menyedihkan, yaitu bahwa dari kumpulan orang yang mendengar pemberitaan Injil, hanya satu dari empat orang yang berbuah dengan sempurna. Banyak orang yang dipanggil dengan panggilan yang sama, namun hanya sedikit yang memilih hidup kekal seperti yang dibuktikan melalui buah-buah yang mereka hasilkan melalui panggilan itu (20:16).

• Nah, perhatikanlah sifat-sifat dari keempat jenis tanah ini.

• [1] Tanah di pinggir jalan (ay. 4-10). Biasanya di ladang-ladang gandum ada jalan-jalan setapak (12:1), dan kalau jatuh di atasnya, benih tidak akan pernah meresap ke dalamnya, jadi burung-burung akan datang dan memakan benih itu. Orang-orang yang saat itu sedang mendengarkan Kristus berkhotbah sedang berdiri di atas tanah pasir di tepi danau. Tanah pasir ini seperti tanah di pinggir jalan, di mana benih tidak bisa tumbuh, dan seperti inilah sifat dari sebagian besar para pendengar itu.

• Perhatikanlah,

• Pertama, pendengar-pendengar seperti apa yang dibandingkan dengan tanah di pinggir jalan. Mereka adalah orang yang mendengar firman tetapi tidak mengerti firman itu, dan ini merupakan kesalahan mereka sendiri. Mereka tidak memperhatikannya dan tidak menggenggamnya erat-erat. Mereka tidak datang dengan keinginan untuk menjadi lebih baik, seperti tanah di pinggir jalan yang tidak pernah dimaksudkan untuk ditaburi dengan benih. Mereka datang kepada Allah seperti umat-Nya yang lain, dan duduk di hadapan-Nya seperti umat-Nya yang lain, tetapi itu hanya untuk memamerkan diri, untuk melihat dan dilihat. Mereka tidak sungguh-sungguh memperhatikan apa yang dikatakan, semuanya hanya masuk ke telinga kanan lalu keluar dari telinga kiri, dan tidak meninggalkan kesan apa-apa.
• Kedua, bagaimana sampai mereka bisa menjadi pendengar-pendengar yang tidak berbuah. Si jahat, yaitu Iblis, datang dan merampas apa yang ditaburkan dalam hati orang itu. Pendengar-pendengar yang masa bodoh, ceroboh, dan yang tidak sungguh-sungguh seperti itu adalah korban yang empuk bagi Iblis. Seperti halnya Iblis adalah pembunuh jiwa, demikian pula ia adalah pencuri khotbah, dan ia pasti akan merampas firman dari kita jika kita tidak berhati-hati menjaganya, seperti burung-burung yang memakan benih yang jatuh ke tanah yang tidak dibajak sebelumnya atau yang tidak digemburkan. Jika kita tidak menggemburkan tanah yang sudah dibajak, dengan mempersiapkan hati kita untuk mendengarkan firman, merendahkan hati kita untuk menerimanya, dan memberikan seluruh perhatian kita kepadanya, dan jika kita tidak menimbun benih itu sesudahnya, dengan merenungkan firman itu dan berdoa, dan jika kita tidak memberikan perhatian yang lebih sungguh-sungguh lagi terhadap apa yang sudah kita dengar, maka kita seperti tanah di pinggir jalan. Perhatikanlah, Iblis sangat tidak suka jika kita mendapat keuntungan dari firman Allah, dan orang yang menjadi teman dekatnya adalah orang yang mendengarkan firman tetapi tidak mau memperhatikannya, yang berpikir tentang hal-hal lain ketika mereka seharusnya berpikir tentang hal-hal yang penting bagi damai sejahtera mereka.
• [2] Tanah yang berbatu-batu. Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu (ay. 5-6), yang menggambarkan pendengar-pendengar yang bertindak lebih jauh daripada para pendengar sebelumnya. Namun, mereka menerima kesan-kesan yang baik tentang firman itu, tetapi tidak bertahan lama (ay. 20-21). Perhatikanlah, keadaan kita mungkin jauh lebih baik daripada sebagian orang lain, namun tidak sebaik seperti yang seharusnya. Kita mungkin lebih baik daripada sesama kita, namun masih kurang dalam pandangan sorga. Nah, perhatikanlah, mengenai para pendengar yang digambarkan dengan tanah yang berbatu-batu ini:
• Pertama, seberapa jauh mereka bertindak.
• . Mereka mendengar firman itu. Mereka tidak memalingkan punggung mereka atau menutup telinga terhadapnya. Perhatikanlah, mendengar firman, seberapa sering dan sungguh-sungguh pun dilakukan, kalau hanya sebatas itu saja, maka itu tidak akan membawa kita sampai ke sorga.
• . Mereka cepat mendengar, langsung siap mendengar, euthys, mereka siap menerimanya. Benih itu segera tumbuh (ay. 5), benih itu lebih cepat tumbuh daripada benih yang ditaburkan di tanah yang baik. Perhatikanlah, orang-orang munafik sering kali memulai dengan menunjukkan diri sebagai orang Kristen yang sungguh-sungguh, dan kerap kali terlalu bersemangat sehingga sulit dikekang. Mereka langsung menerima tanpa mencoba terlebih dulu; mereka menelan tanpa mengunyah, dan karena itu tidak bisa mencerna dengan baik. Seseorang akan memegang erat hal-hal yang baik kalau dia mau menguji segala sesuatu terlebih dahulu (1Tes. 5:21).
• . Mereka menerimanya dengan gembira. Perhatikanlah, banyak orang sangat senang mendengar khotbah yang bagus, namun tidak mendapat keuntungan apa-apa darinya. Mereka mungkin senang dengan firmannya, namun mereka tidak diubah dan diatur olehnya. Hati mereka bisa mencair ketika mendengar firman itu, namun tidak dibentuk olehnya, seperti menurut suatu cetakan. Banyak orang mengecap firman yang baik dari Allah (Ibr. 6:5), dan berkata bahwa mereka merasakan hal-hal yang manis di dalamnya, tetapi ada hawa nafsu yang disukai yang masih terasa di bawah lidah mereka, dan tidak bisa menyatu dengan rasa firman tadi, sehingga mereka meludahkan firman itu keluar kembali.
• . Mereka bertahan sebentar saja, seperti suatu gerakan yang menghentak, yang terus ada sepanjang daya yang mengakibatkannya tetap ada, tetapi berhenti ketika daya itu habis. Perhatikanlah, banyak orang bertahan sebentar saja, tidak sampai pada kesudahannya, dan dengan demikian tidak mendapatkan kebahagiaan yang dijanjikan hanya kepada yang bertahan (10:22). Mereka berlari dengan baik, tetapi ada sesuatu menghalang-halangi mereka (Gal. 5:7).
• Kedua, bagaimana mereka mundur, sehingga tidak menghasilkan buah yang sempurna. Yang mereka punya tidak lebih dari benih, yang karena tidak tertanam dalam di tanah untuk bisa menyerap lembab, menjadi kering dan layu karena panas matahari. Alasannya adalah:
• . Mereka tidak berakar, tidak mempunyai dasar-dasar keyakinan yang tetap dan kuat dalam menilai sesuatu, tidak teguh dalam mengambil keputusan mengenai kehendak mereka, apa yang mereka rasakan terhadap suatu hal tidak selalu mendalam sifatnya. Pendeknya, tidak ada dasar yang teguh yang dapat merekatkan atau menguatkan pengakuan iman mereka. Perhatikanlah:
• (1) Adalah mungkin bahwa pengakuan iman seseorang mempunyai selembar daun hijau namun tidak ada akar anugerah di dalamnya. Walau ketegaran merajalela di dalam hati, yang tampak di permukaan hanyalah selapis tanah dan kelembutannya saja. Di sebelah dalam, mereka sama sekali tidak tersentuh, seperti batu. Mereka tidak berakar, mereka tidak menyatu di dalam iman dengan Kristus, yang adalah Akar kita. Mereka tidak menyerap apa-apa dari-Nya dan mereka tidak bergantung pada-Nya.
• (2) Bila kita tidak memiliki suatu dasar pijakan yang kuat, maka meskipun kita telah membuat suatu pengakuan iman, kita tidak punya harapan untuk dapat bertahan. Orang yang tidak berakar akan bertahan hanya sebentar saja. Kapal tanpa alat penyeimbang berat, walaupun mungkin pertama-tama dapat melaju mengalahkan kapal yang berbeban, pasti akan gagal menghadapi tekanan cuaca dan tidak akan pernah berlabuh.
• . Masa-masa pencobaan datang, dan mereka akan binasa. Apabila datang penindasan atau penganiayaan karena firman itu, orang itu pun segera murtad. Penindasan menjadi batu sandungan di tengah jalan dan mereka tidak dapat menyingkirkannya. Lalu, larilah mereka, dan sampai di situlah pengakuan iman mereka. Perhatikanlah,
• (1) Setelah aliran kesempatan yang baik, biasanya akan datang badai penganiayaan, untuk menguji siapa yang sudah menerima firman dengan tulus dan siapa yang tidak. Setelah firman dari Kerajaan Kristus yang adalah firman kesabaran Kristus (Why. 3:10) datang, Ia akan menguji siapa yang menjaganya dan siapa yang tidak (Why. 1:9). Kita berhikmat jika kita mempersiapkan diri untuk menghadapi hari itu.
• (2) Ketika masa-masa pencobaan datang, orang yang tidak berakar akan segera murtad. Pada awalnya mereka mempersoalkan pengakuan iman mereka, lalu sesudah itu meninggalkannya. Pertama-tama mereka akan mencari-cari kesalahannya, baru kemudian mengenyahkannya. Itulah sebabnya kita membaca tentang salib sebagai batu sandungan (Gal. 5:11). Perhatikanlah, penganiayaan digambarkan dalam perumpamaan itu sebagai matahari terbit yang melayukan (ay. 6). Matahari yang sama yang menghangatkan dan menyuburkan benih yang berakar baik, tetapi juga yang mengeringkan dan membakar benih yang tidak berakar. Seperti firman Kristus, demikian pula halnya salib Kristus, bagi sebagian orang ia menjadi bau kehidupan yang membawa kepada kehidupan, dan bagi sebagian yang lain ia menjadi bau kematian yang membawa kepada kebinasaan. Penderitaan yang sama bisa menarik sebagian orang menjadi murtad dan hancur, tetapi juga mengerjakan kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya bagi sebagian yang lainnya. Pencobaan-pencobaan mengguncangkan sebagian orang, tetapi meneguhkan sebagian yang lain (Flp. 1:12). Amatilah betapa cepatnya mereka memudar, dalam sekejap; secepat itu mereka menjadi masak, sesegera itu pula mereka membusuk. Pengakuan iman yang dibuat tanpa pertimbangan biasanya ditinggalkan begitu saja tanpa pikir panjang. "Mudah datang, mudah pergi."
• [3] Tanah yang bersemak duri. Sebagian lagi jatuh di semak duri (yang merupakan pelindung yang baik bagi benih apabila ada di sepanjang pagar, tetapi teman yang jahat apabila ada di tengah ladang). Dan besarlah semak itu, yang menunjukkan bahwa duri itu tidak muncul sebelumnya, atau hanya tampak sedikit saja ketika benih itu ditaburkan, tetapi setelah itu tumbuh, ia mengimpit benih itu (ay. 7). Benih ini tumbuh lebih besar daripada benih sebelumnya, sebab benih ini berakar. Benih tersebut menggambarkan keadaan orang yang belum meninggalkan pengakuan mereka, namun juga tidak mendapat keuntungan apa-apa darinya. Kebaikan yang mereka peroleh dari firman tanpa terasa dikalahkan dan ditindih oleh hal-hal dari dunia ini. Kemakmuran menghancurkan firman di dalam hati, seperti halnya penganiayaan. Namun, kemakmuran ini menghancurkannya dengan lebih berbahaya lagi, sebab terjadi secara lebih diam-diam. Batu-batu merusak akar, sedangkan duri-duri merusak buah.

• Nah, apa yang dilambangkan dengan duri-duri yang menghimpit ini?

• Pertama, kekuatiran dunia ini. Kekuatiran akan dunia yang lain akan membuat benih ini cepat tumbuh, tetapi kekhawatiran akan dunia ini akan mengimpitnya. Kekhawatiran-kekhawatiran dunia ini cocok untuk disamakan dengan duri-duri, sebab berbagai kekhawatiran demikian masuk ke dalam dunia dengan dosa, dan merupakan buah dari kutukan. Kekhawatiran itu baik untuk mengisi celah-celah bila ada pada tempatnya, tetapi orang harus diperlengkapi dengan senjata-senjata yang ampuh supaya bisa menanganinya dengan baik (2Sam. 23:6-7). Kekhawatiran-kekhawatiran itu menjerat, menyusahkan, melukai, dan karena itu harus dibakar (Ibr. 6:8). Duri-duri ini mengimpit benih yang baik. Perhatikanlah, kekhawatiran-kekhawatiran dunia ini merupakan hambatan-hambatan besar bagi kita untuk mendapat keuntungan dari firman Allah dan untuk maju dalam beribadah. Kekhawatiran itu memakan habis semangat jiwa yang seharusnya dikerahkan pada perkara-perkara ilahi. Kekhawatiran itu mengalihkan kita dari kewajiban kita dan membuat kita terganggu dalam melaksanakannya, dan akan mendatangkan akibat yang sangat jahat kepada kita nantinya; ia memadamkan pijar-pijar perasaan yang baik, serta memutuskan tali-tali tekad yang kuat. Orang yang khawatir memikirkan banyak hal biasanya akan mengabaikan satu-satunya hal yang penting.
• Kedua, tipu daya kekayaan. Orang yang dengan perhatian penuh dan ketekunan mereka telah menghasilkan banyak harta, tampaknya sudah mengatasi bahaya yang muncul dari kekuatiran itu. Sementara itu, mereka terus menjadi pendengar-pendengar firman. Akan tetapi, mereka sebenarnya masih berada dalam jerat (Yer. 5:4-5). Sukar sekali bagi mereka untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Mereka cenderung menaruh harapan-harapan mereka dalam kekayaan itu, mengandalkannya, dan merasa puas dengannya secara berlebihan. Dan ini pun mengimpit firman seperti halnya kekuatiran. Perhatikanlah, bukan kekayaan itu sendiri, melainkan tipu daya kekayaan yang membawa kejahatan. Nah, kekayaan itu tidak dapat dikatakan menipu kita, kecuali kalau kita menaruh kepercayaan kita di dalamnya dan membangkitkan harapan-harapan kita darinya. Inilah yang akan mengimpit benih yang baik.
• [4] Tanah yang baik (ay. 18). Sebagian jatuh di tanah yang baik, dan sayang sekali bahwa benih yang baik ini tidak selalu jatuh ke tanah yang baik, supaya tidak ada kerugian. Begitulah gambaran orang-orang yang mendengar firman itu dan mengerti (ay. 23). Perhatikanlah, walaupun ada banyak orang menerima anugerah Allah dan firman anugerah-Nya secara sia-sia, namun Allah masih mempunyai sisa-sisa umat-Nya yang menerima benih itu dan berbuah, sebab firman Allah tidak akan kembali kepada-Nya dengan sia-sia (Yes. 55:10-11).

• Nah, hal yang membedakan tanah yang baik ini dengan jenis tanah lainnya hanyalah satu kata, yaitu berbuah. Dengan hal inilah orang-orang Kristen dibedakan dari orang-orang munafik, yaitu bahwa mereka berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku (Yoh. 15:8). Ia tidak berkata bahwa tanah yang baik ini tidak berbatu-batu, atau tidak berduri, melainkan bahwa tidak ada suatu hal apa pun yang dapat menghambat tanah ini untuk berbuah. Orang-orang kudus di dunia ini tidaklah bebas sempurna dari sisa-sisa dosa yang masih ada, melainkan dengan bahagia dibebaskan dari kuasanya.
• Pendengar-pendengar yang digambarkan dengan tanah yang baik adalah:

• Pertama, pendengar-pendengar yang cerdas; mereka mendengar firman itu dan mengerti. Mereka bukan hanya mengerti arti dan maksud dari firman itu, melainkan juga secara pribadi peduli terhadapnya. Mereka mengerti firman itu seperti pedagang mengerti barang dagangannya. Allah dalam firman-Nya berurusan dengan manusia sebagai manusia, dengan cara yang masuk akal atau yang bisa dipikirkan dengan akal budi. Ia mengarahkan kehendak dan perasaan manusia dengan membuka pengertian mereka, sementara Iblis, yang adalah pencuri dan perampok, masuk tidak melalui pintu itu, melainkan dengan memanjat tembok.
• Kedua, pendengar-pendengar yang berbuah, yang membuktikan bahwa mereka memang mengerti firman dengan baik karena mengerti juga berarti menghasilkan buah. Buah itu adalah tubuh bagi benih itu sendiri, yaitu sebuah hasil yang paling mendasar yang terdapat di dalam hati dan kehidupan, yang sesuai dengan benih dan firman yang diterima. Kita baru berbuah apabila kita berbuat sesuai dengan firman, dan apabila sikap pikiran serta perilaku kehidupan kita sesuai dengan Injil yang telah kita terima, dan kita berbuat seperti apa yang telah diajarkan kepada kita.
• Ketiga, tidak semua orang berbuah sama banyaknya, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat. Perhatikanlah, di antara orang-orang Kristen yang berbuah, sebagian berbuah lebih banyak daripada yang lain. Walaupun anugerahnya sama-sama benar, namun ada tingkatan-tingkatan di dalamnya. Sebagian orang mencapai pengetahuan dan kekudusan yang lebih tinggi daripada sebagian yang lain. Murid-murid Kristus tidak semua duduk di kelas yang sama. Kita harus mengarahkan tujuan untuk mencapai tingkatan yang tertinggi, untuk menghasilkan seratus kali lipat, seperti tanah Ishak (Kej. 26:12), dan berbuah banyak dalam pekerjaan Tuhan (Yoh. 15:8). Tetapi, jika tanahnya baik dan buahnya benar, hatinya jujur dan hidupnya sesuai dengannya, maka orang yang menghasilkan buah tiga puluh kali lipat pun akan diterima dengan senang hati oleh Allah, dan ini merupakan buah yang berlimpah bagi mereka, sebab kita berada di bawah kasih karunia (anugerah), bukan di bawah hukum Taurat.

Matthew Henry: Mat 13:24-43 - Perumpamaan tentang Lalang, Biji Sesawi, Ragi, dan Lain-lain

Perumpamaan tentang Lalang, Biji Sesawi, Ragi, dan Lain-lain (13:24-43)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang:

• I. Alasan lain mengapa Kristus mengajar dalam perumpamaan (ay. 34-35). Semuanya itu disampaikan Yesus kepada orang banyak dalam perumpamaan, sebab waktunya belum tiba untuk mengungkapkan rahasia-rahasia Kerajaan Sorga secara lebih jelas dan lebih terang-terangan. Untuk membuat orang banyak terus mengikuti-Nya dan tetap berharap kepada-Nya, Kristus berkhotbah dalam perumpamaan dan tanpa perumpamaan suatu pun tidak disampaikan-Nya kepada mereka, yaitu, pada waktu itu dan dalam khotbah ini. Perhatikanlah, Kristus mencoba segala macam jalan dan cara untuk membawa kebaikan kepada jiwa-jiwa manusia dan untuk meninggalkan kesan-kesan yang baik dalam diri mereka. Jika orang tidak dapat diajar dan dijamah dengan khotbah yang jelas dan sederhana, maka Ia akan mencoba menggunakan perumpamaan kepada mereka, dan alasan yang diberikan di sini adalah supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi. Bagian yang dikutip ini diambil dari bagian pembuka dalam kitab Mazmur 78:2, "Aku mau membuka mulut-Ku mengatakan perumpamaan." Apa yang dikatakan Pemazmur Daud, atau Asaf, dalam bagian Mazmur itu, diterapkan ke dalam khotbah Kristus, dan teladan yang agung dalam Mazmur ini pada jauh hari sebelumnya sudah ada untuk membenarkan cara mengajar dengan menggunakan perumpamaan, untuk melawan orang yang tidak menyukainya. Berikut ini kita melihat,
• . Isi khotbah Kristus. Ia mengajarkan hal-hal yang tersembunyi sejak dunia dijadikan. Rahasia Injil tersembunyi dalam Allah, dalam kebijaksanaan-kebijaksanaan dan hukum-hukum-Nya, sejak permulaan dunia (Ef. 3:9; bdk. Rm. 16:25; 1Kor. 2:7; Kol. 1:26). Jika kita senang dengan catatan-catatan mengenai hal-hal purbakala dan dengan penyataan hal-hal yang rahasia, maka kita pasti akan menerima Injil dengan sangat sukacita, sebab di dalamnya terdapat berbagai hal dari zaman purbakala dan rahasia-rahasia yang begitu mengagumkan! Dari permulaan dunia Injil diselubungi dengan contoh-contoh dan bayangan-bayangan yang kini telah diungkapkan, dan rahasia-rahasia itu sekarang telah menjadi hal-hal yang dibukakan bagi kita dan bagi anak-anak kita (Ul. 29:29).
• . Cara Kristus berkhotbah. Ia berkhotbah dalam perumpamaan, dalam perkataan-perkataan yang bijak, namun berbentuk kiasan, sehingga mampu menarik perhatian dan membuat orang ingin menyelidikinya dengan lebih giat lagi. Ungkapan-ungkapan Salomo yang bijak dan padat, yang dipenuhi dengan berbagai perbandingan, disebut dengan amsal atau perumpamaan. Ini kata yang sama yang dipakai oleh Kristus. Akan tetapi, dalam perumpamaan, seperti juga dalam hal-hal lainnya, sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo, dan di dalam Dia tersembunyi segala harta hikmat.
• II. Perumpamaan tentang lalang dan penjelasannya. Keduanya harus dilihat secara bersama-sama, sebab penjelasan menerangkan perumpamaan, dan perumpamaan menggambarkan penjelasan.

• Perhatikanlah:

• . Permintaan murid-murid kepada Guru mereka agar perumpamaan ini dijelaskan kepada mereka (ay. 36). Yesus meninggalkan orang banyak itu; dikhawatirkan banyak dari mereka pergi tanpa menjadi lebih bijaksana daripada ketika mereka datang. Mereka sudah mendengar bunyi kata-kata, dan cuma itu saja. Sangatlah menyedihkan kalau kita memikirkan betapa banyaknya orang yang pergi tanpa memiliki firman anugerah dalam hati mereka setelah mendengarkan khotbah. Kristus pulang, bukan karena Ia ingin beristirahat, melainkan terlebih untuk berbicara secara pribadi dengan murid-murid-Nya, yang kepada mereka perintah-perintah dalam semua pengajaran-Nya terutama dimaksudkan. Kristus bersedia berbuat baik di mana saja, dan dalam hal ini murid-murid-Nya mengambil kesempatan baik yang ada, dan mereka pun datang kepada-Nya. Perhatikanlah, orang yang ingin bijaksana dalam segala hal harus bijaksana untuk mengetahui dan memanfaatkan kesempatan-kesempatan yang mereka dapatkan, terutama untuk berbicara dengan Kristus, berbicara dengan-Nya secara pribadi, dalam renungan dan doa pribadi. Sangatlah baik bagi kita apabila setelah kembali dari ibadah bersama, kita membicarakan apa yang kita dengarkan di sana. Dalam pembicaraan yang akrab itu kita berusaha membantu satu sama lain untuk mengerti dan mengingatnya, supaya bisa dijamah olehnya, sebab kita akan kehilangan banyak keuntungan dari sebuah khotbah jika setelah mendengarkannya kita malah membicarakan hal-hal yang sia-sia dan tidak bermanfaat (Luk. 24:32; Ul. 6:6-7). Bila memang memungkinkan, maka jauh lebih baik lagi jika kita bisa bertanya langsung kepada para pelayan firman itu apa arti dari khotbah yang baru mereka sampaikan, sebab bibir mereka memelihara pengetahuan (Mal. 2:7). Perbincangan secara pribadi seperti ini banyak membantu kita mengambil manfaat dari khotbah yang disampaikan secara umum. Dalam percakapan pribadilah Natan menunjuk kepada Daud, "Engkaulah orang itu," dan perkataan ini sungguh menyentuh hati Daud.

• Permintaan murid-murid kepada Guru mereka adalah, "Jelaskanlah kepada kami perumpamaan tentang lalang di ladang itu." Ini mengisyaratkan bahwa mereka mengaku kalau mereka tidak tahu, dan mereka mengatakannya tanpa malu-malu. Mungkin saja mereka memahami perumpamaan itu secara umum, tetapi mereka ingin mengertinya secara lebih khusus, dan ingin memastikan bahwa pengertian mereka itu sudah benar. Perhatikanlah, orang yang sadar akan ketidaktahuan mereka dan yang benar-benar ingin diajar sudah bertindak benar dengan mau mendengarkan ajaran Kristus. Ia akan mengajarkan jalan-Nya kepada orang-orang yang rendah hati (Mzm. 25:8-9), tetapi juga untuk itu Ia akan banyak ditanyai. Jika ada orang yang butuh pengajaran, biarlah ia memintanya kepada Allah. Kristus menjelaskan perumpamaan sebelumnya tanpa diminta, namun untuk perumpamaan ini, murid-muridlah yang meminta penjelasannya kepada-Nya. Perhatikanlah, belas kasihan yang sudah kita terima haruslah kita manfaatkan, baik untuk memberi kita petunjuk akan apa yang harus didoakan maupun untuk memberi kita dorongan di dalam doa. Terang dan anugerah yang diberikan pertama kali adalah untuk mencegah kita dari hal-hal yang tidak diinginkan, namun pengembangan-pengembangan selanjutnya dari terang dan anugerah itu harus kita doakan setiap hari.

• . Penjelasan Kristus mengenai perumpamaan itu, dalam memenuhi permintaan mereka. Lihatlah betapa siapnya Kristus memenuhi keinginan-keinginan seperti itu dari para murid-Nya. Nah, inti dari perumpamaan itu adalah untuk memberi kita gambaran mengenai keadaaan saat ini dan keadaan akan datang dari Kerajaan Sorga, mengenai gereja Injil: kepedulian Kristus terhadapnya, permusuhan Iblis terhadapnya, dan percampuran antara kebaikan dan kejahatan yang ada di dalamnya. Perhatikanlah, gereja yang bisa terlihat oleh mata kita adalah Kerajaan Sorga, dan meskipun ada banyak orang munafik di dalamnya, Kristus tetap memerintah di dalamnya sebagai Raja. Ada sisa-sisa umat Allah di dalamnya, yang merupakan pelaku dan ahli waris sorga, dan mereka inilah yang membentuk bagian yang baik dari gereja itu. Gereja adalah Kerajaan Sorga di bumi.

• Sekarang marilah kita lihat hal-hal khusus yang dijelaskan Kristus mengenai perumpamaan itu.

• (1) Orang yang menaburkan benih baik ialah Anak Manusia.

• Yesus Kristus adalah Tuan atas ladang itu, Tuan yang empunya tuaian, Penabur benih yang baik. Tatkala Ia naik ke tempat tinggi, Ia memberikan pemberian-pemberian kepada dunia, bukan hanya kepada hamba-hamba Tuhan yang baik, melainkan juga kepada orang-orang lain yang baik. Perhatikanlah, semua benih baik yang ada di dunia berasal dari tangan Kristus, dan Dialah yang menaburkannya. Kebenaran-kebenaran yang diberitakan, anugerah yang ditanamkan, dan jiwa-jiwa yang dikuduskan adalah benih-benih yang baik, dan semuanya berasal dari Kristus. Hamba-hamba Tuhan adalah alat-alat di tangan Kristus untuk menaburkan benih yang baik. Mereka dipekerjakan oleh-Nya dan berada di bawah-Nya, dan keberhasilan pekerjaan mereka hanya bergantung pada berkat-Nya. Dengan demikian dapatlah kita berkata bahwa Kristuslah, dan tidak ada yang lain, yang menaburkan benih yang baik. Ia adalah Anak Manusia, salah satu dari kita, agar kita tidak dibuat takut dengan kedahsyatan-Nya. Ia adalah Anak Manusia, Sang Pengantara, yang mempunyai kuasa.

• (2) Ladang ialah dunia, dunia umat manusia, ladang yang luas, yang mampu menghasilkan buah yang baik. Namun, sangat disesalkan bahwa ladang itu menghasilkan begitu banyak buah yang buruk. Dunia di sini adalah gereja yang terlihat oleh mata, tersebar di seluruh dunia dan tidak terbatas pada satu bangsa. Perhatikanlah, dalam perumpamaan ini dunia disebut ladang-Nya, dunia adalah ladang Kristus, sebab semua telah diserahkan kepada-Nya oleh Bapa. Apa pun kuasa dan kepentingan yang dimiliki Iblis di dunia ini, semuanya merupakan barang rampasan, yang diperoleh dengan cara yang tidak benar. Ketika Kristus datang untuk mengambilnya, Ia datang untuk mengambil apa yang menjadi hak-Nya. Dunia ini adalah ladang-Nya, dan karena merupakan milik-Nya, Ia memeliharanya dengan menaburinya dengan benih yang baik.
• (3) Benih yang baik itu ialah anak-anak Kerajaan, orang-orang kudus sejati. Mereka adalah:
• [1] Anak-anak kerajaan. Mereka bukan hanya mengaku-ngaku demikian, seperti halnya orang-orang Yahudi (8:12), melainkan dengan segala ketulusan hati. Mereka adalah orang-orang Yahudi rohani, orang-orang Israel sejati, yang disatukan dalam iman dan ketaatan kepada Yesus Kristus, Sang Raja gereja yang agung.
• [2] Mereka adalah benih yang baik, benih yang berharga (Mzm. 126:6). Benih adalah bagian inti dari ladang, begitu pula dengan tunas yang kudus (Yes. 6:13). Benih itu ditebarkan, begitu pula dengan orang-orang kudus, tersebar di sana-sini, walaupun sebagian tempat memiliki lebih banyak benih yang ditaburkan dibandingkan dengan tempat-tempat lain. Benih adalah sesuatu yang darinya buah diharapkan tumbuh. Buah kehormatan dan pelayanan yang diperoleh Allah dari dunia ini didapati-Nya dari orang-orang kudus, yang telah Ia taburkan sendiri di bumi (Hos. 2:23).
• (4) Lalang adalah anak-anak si jahat. Inilah ciri-ciri orang berdosa, orang munafik, dan semua orang yang cemar dan jahat.
• [1] Mereka adalah anak-anak Iblis, si jahat. Walaupun mereka tidak mengakui namanya, mereka membawa citranya, melampiaskan hawa nafsunya, dan memperoleh pengajaran darinya. Ia berkuasa atas mereka, dan ia bekerja di dalam diri mereka (Ef. 2:2; Yoh. 8:44).
• [2] Mereka adalah lalang di ladang dunia ini. Mereka tidak berbuat baik, mereka hanya menyakiti. Mereka merugikan diri sendiri, dan melukai benih yang baik, entah itu dengan godaan atau dengan penganiayaan. Mereka adalah rumput liar di ladang, mereka disirami dengan hujan yang sama, disinari dengan matahari yang sama, dan tumbuh di tanah yang sama dengan tanaman-tanaman yang baik, namun mereka sama sekali tidak berguna. Mereka adalah lalang di tengah gandum. Perhatikanlah, Allah sudah mengaturnya sedemikian rupa sehingga kebaikan dan kejahatan bercampur bersama di dunia ini, supaya yang baik dapat digunakan, dan yang jahat tidak dapat berdalih apa-apa, dan dengan demikian dibuat suatu perbedaan antara sorga dan bumi.
• (5) Musuh yang menaburkan benih lalang ialah Iblis, musuh bebuyutan bagi Kristus dan bagi semua hal yang baik, bagi kemuliaan Allah yang baik, dan bagi penghiburan serta kebahagiaan semua orang yang baik. Ia adalah musuh bagi ladang dunia ini, yang berusaha ia miliki dengan menaburkan lalang ke dalamnya. Sejak menjadi roh jahat, ia selalu giat menyebarkan kejahatan, dan menjadikannya sebagai pekerjaannya, dengan maksud untuk menghalau pekerjaan Kristus.

• Nah, mengenai lalang yang ditaburkan, perhatikanlah dalam perumpamaan itu:

• [1] Bahwa lalang itu ditaburkan pada waktu semua orang tidur. Para pejabat gereja, dengan kuasa mereka, dan para pelayan Tuhan, dengan pengajaran mereka tertidur, padahal seharusnya mereka bisa mencegah kejahatan ini. Namun mereka tertidur. Perhatikanlah, Iblis mencari-cari segala kesempatan dan memanfaatkan segala keuntungan untuk menyebarkan berbagai macam kejahatan dan kecemaran. Prasangka yang ia tanamkan pada diri orang-orang tertentu terjadi ketika akal budi dan hati nurani tertidur, ketika keduanya lengah. Karena itu kita perlu sadar dan berjaga-jaga. Hal itu terjadi pada malam hari, karena inilah waktunya orang tidur. Perhatikanlah, Iblis berkuasa di dalam kegelapan dunia ini, sebab kegelapan memberinya kesempatan untuk menaburkan lalang (Mzm. 104:20). Ini terjadi ketika orang tidur, dan ini tidak bisa dicegah sebab orang memang memerlukan waktu untuk tidur. Perhatikanlah, tidaklah mungkin bagi kita untuk mencegah orang-orang munafik masuk ke dalam gereja, seperti halnya tidak mungkin bagi seorang petani untuk mencegah musuhnya merusak ladangnya ketika ia sedang tidur.
• [2] Setelah si musuh menaburkan lalang, ia lalu pergi (ay. 25), supaya tidak ada yang tahu siapa yang melakukannya. Perhatikanlah, ketika Iblis melakukan suatu kejahatan yang sangat besar, ia berusaha sebisanya untuk menyembunyikan diri, sebab rancangannya akan hancur jika ia terlibat di dalamnya, dan karena itu, ketika ia datang menaburkan lalang, ia menyamar sebagai malaikat Terang (2Kor. 11:13-14). Ia pergi, seolah-olah tidak berbuat kejahatan apa-apa; seperti itulah jalan perempuan yang berzinah (Ams. 30:20). Perhatikanlah, demikianlah kecenderungan orang yang sudah jatuh di dalam dosa untuk berbuat dosa. Setelah menaburkan lalang, si musuh itu akan pergi begitu saja, sebab lalang itu pasti akan tumbuh sendiri dan melakukan kejahatan. Lain halnya dengan benih yang baik, setelah ditaburkan, harus diurusi, disirami, dan dipagari, kalau tidak, ia akan mati.
• [3] Lalang tidak tumbuh sebelum gandum tumbuh dan mulai berbulir (ay. 26). Ada banyak kejahatan tersembunyi dalam hati manusia, yang lama terkubur di balik jubah pengakuan iman, tetapi pada akhirnya akan meluap juga. Seperti halnya dengan benih yang baik, begitu pula dengan lalang, keduanya tergeletak dalam segumpal tanah selama beberapa waktu, dan ketika pertama kali tumbuh, keduanya sulit dibedakan. Tetapi ketika masa pencobaan datang, yaitu ketika bulirnya muncul, ketika kebaikan harus diperlihatkan di tengah-tengah kesulitan dan bahaya, kita akan menjadi sadar dan dapat melihat perbedaan antara orang yang tulus hati dan orang munafik. Ketika itulah kita bisa berkata, ini gandum dan itu lalang.
• [4] Hamba-hamba, setelah sadar akan keberadaan lalang, mengeluh kepada tuan ladang mereka (ay. 27), "Tuan, bukankah benih baik, yang tuan taburkan di ladang tuan?" Tentu saja, ya. Apa pun yang salah dalam gereja, kita yakin bahwa itu bukanlah karena perbuatan Kristus. Dengan melihat benih yang ditaburkan Kristus, kita dapat bertanya dengan keheranan, "Dari mana datangnya lalang-lalang ini?" Perhatikanlah, timbulnya kesalahan-kesalahan, merajalelanya kejahatan-kejahatan, dan bertumbuhnya berbagai macam kecemaran merupakan persoalan yang sangat membuat sedih semua hamba Kristus, terutama hamba-hamba-Nya yang setia yang ditunjuk untuk mengeluhkan hal itu kepada Dia yang empunya ladang. Sungguh menyedihkan melihat lalang dan rumput liar seperti itu tumbuh di ladang Tuhan, sementara tanah yang baik menjadi sia-sia begitu saja, dan benih yang baik dihimpit. Dan ini semua membawa gambaran buruk terhadap nama dan kehormatan Kristus, seolah-olah ladang-Nya tidak lebih baik daripada ladang seorang pemalas yang semuanya ditumbuhi onak.
• [5] Tuan ladang itu langsung tahu dari mana datangnya lalang itu (ay. 28), "Seorang musuh yang melakukannya." Ia tidak mempersalahkan hamba-hambanya atas hal itu. Mereka tidak bisa berbuat apa-apa, mereka sudah melakukan sebisanya untuk mencegahnya. Perhatikanlah, hamba-hamba Kristus yang setia dan rajin tidak akan dihakimi oleh Kristus, dan karena itu mereka juga tidak boleh dipersalahkan oleh manusia atas terjadinya percampuran antara yang jahat dan yang baik, orang munafik dan orang jujur di ladang gereja. Kejahatan-kejahatan itu harus terjadi, dan kita tidak akan dimintai pertanggungjawaban karenanya jika kita tetap melakukan kewajiban kita, meskipun apa yang kita lakukan itu tidak membuahkan hasil yang diinginkan. Walaupun mereka tidur, dan asalkan bukan karena mereka suka tidur, walaupun lalang ditaburkan, asalkan bukan mereka yang menaburkannya atau menyiraminya atau membiarkannya ditaburkan, mereka tidak akan dipersalahkan karenanya.
• [6] Hamba-hamba itu sangat ingin mencabut lalang itu. "Maukah tuan supaya kami pergi mencabut lalang itu sekarang juga?" Perhatikanlah, semangat yang membara dan tanpa pertimbangan dari hamba-hamba Kristus, tanpa bertanya dulu kepada Tuan mereka, kadang-kadang membuat mereka langsung ingin mencabut semua hal yang mereka anggap sebagai lalang, tanpa melihat bahaya akan mengancam gereja, "Tuhan, apakah Engkau mau, supaya kami menyuruh api turun dari langit?"
• [7] Tuan itu dengan bijak mencegahnya (ay. 29), "Jangan, sebab mungkin gandum itu ikut tercabut pada waktu kamu mencabut lalang itu." Perhatikanlah, siapa pun tidak mungkin dapat membedakan dengan benar antara lalang dan gandum, pasti ia bisa keliru, dan karena itu Kristus dalam hikmat dan anugerah-Nya mau membiarkan saja lalang itu daripada melakukan sesuatu yang dapat membahayakan gandum. Memang orang-orang yang suka melakukan kejahatan harus diperingatkan, dan kita tidak boleh bergaul dengan mereka. Mereka yang jelas-jelas merupakan anak-anak si jahat tidak boleh dibiarkan mengikuti upacara-upara sakramen di gereja. Akan tetapi, kita harus berhati-hati jangan sampai tindakan ketat itu malah terlalu berlebihan atau keliru pelaksanaannya sehingga membuat jengkel banyak orang yang saleh dan sungguh-sungguh. Oleh karena itu, dalam memberikan hukum gereja kita harus bersikap waspada dan berhati lembut, sebab jika tidak maka gandum akan ikut terinjak-injak, atau malah ikut tercabut. Hikmat dari atas selain murni juga mendamaikan; karena itu, orang yang suka melawan janganlah dikeluarkan, melainkan harus dituntun dengan lemah lembut (2Tim. 2:25). Jika lalang terus dibiarkan berada dalam sarana anugerah, maka mungkin saja ia dapat menjadi gandum yang baik, karena itu bersabarlah dengan mereka.
• (6) Waktu menuai ialah akhir zaman (ay. 39). Dunia ini akan berakhir. Walaupun sudah berlangsung lama, dunia tidak akan berlanjut untuk selamanya; waktu akan segera tertelan dalam kekekalan. Pada saat akhir dunia akan ada masa tuaian yang besar, suatu hari penghakiman. Pada masa tuaian semua sudah matang dan siap untuk dituai, yang baik dan yang buruk semuanya matang pada hari penghakiman (Why. 6:11). Hari itu adalah masa tuaian di bumi (Why. 14:15). Pada masa tuaian, para penuai menuai semua yang ada di hadapan mereka, tidak ada satu pun ladang yang tertinggal, bahkan sampai di sudut-sudut. Pada hari penghakiman besar semua orang akan dihakimi (Why. 20:12-13). Allah telah menentukan penuaian (Hos. 6:11), dan ketentuan-Nya itu tidak akan gagal (Kej. 8:22). Pada masa tuaian setiap orang menuai apa yang ia tabur. Ladang, benih, keahlian, dan ketekunan setiap orang akan diungkapkan (Gal. 6:7-8). Maka orang yang menabur benih yang berharga, pasti akan pulang dengan sorak-sorai (Mzm. 126:5-6), dengan sukacita di waktu panen (Yes. 9:2), sementara si pemalas, yang tidak membajak dengan alasan musim dingin, akan mencari namun tidak mendapat apa-apa (Ams. 20:4), dan ia akan berteriak, "Tuhan, Tuhan," namun sia-sia. Masa tuaian bagi orang yang menabur daging akan menjadi hari kesakitan dan hari penderitaan yang sangat payah (Yes. 17:11).
• (7) Para penuai itu ialah para malaikat. Pada hari penghakiman besar, mereka akan dipekerjakan sebagai hamba-hamba pengadilan Kristus (25:31) untuk menjalankan penghukuman-Nya yang adil, untuk menerima orang yang terbukti benar maupun menjatuhkan hukuman atas yang salah. Para malaikat adalah hamba-hamba Kristus yang ahli, kuat, cekatan, dan taat, musuh-musuh yang kudus dari si jahat, dan sahabat-sahabat yang setia bagi semua orang kudus. Karena itulah mereka pantas diberi pekerjaan seperti itu. Orang yang menuai menerima upahnya, dan para malaikat juga akan mendapat imbalan untuk pekerjaan mereka, sebab penabur dan penuai akan sama-sama bersukacita (Yoh. 4:36), itulah sukacita di sorga di hadapan para malaikat Allah.
• (8) Siksaan-siksaan neraka itu berupa api, dan ke dalamnya lalang akan dibuang dan dibakar di situ. Pada hari penghakiman besar akan dibuat suatu pemisahan, sangat lebar jaraknya. Sungguh, hari itu akan menjadi hari yang sangat luar biasa.
• [1] Lalang itu kemudian akan dikumpulkan. Para penuai (yang tugas utamanya adalah mengumpulkan gandum) akan diberi tugas pertama-tama untuk mengumpulkan lalang. Perhatikanlah, walaupun kejahatan dan kebaikan di dunia ini tidak dapat dibedakan, pada hari penghakiman besar keduanya akan dipisahkan. Tidak akan ada lalang di antara gandum. Tidak akan ada orang berdosa di antara orang-orang kudus, maka barulah kita akan melihat dengan jelas perbedaan antara orang benar dan orang fasik, yang di dunia ini terkadang sangat sulit dibedakan (Mal. 3:18, 4:1). Kristus tidak akan terus berdiam diri (Mzm. 50:1 dst.). Para malaikat akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya. Apabila Kristus memulai suatu pekerjaan, Ia akan menyelesaikannya dengan tuntas. Semua ajaran, ibadah, dan kebiasaan jahat yang merusak, yang sudah mendatangkan kecemaran bagi gereja, dan menjadi batu sandungan bagi hati nurani manusia akan dihukum pada hari itu oleh Hakim yang adil, dan dihanguskan oleh terang-benderangnya kedatangan-Nya; semua kayu, rumput kering, atau jerami (1Kor. 3:12). Maka celakalah orang-orang yang merancang kedurjanaan, yang memperjualbelikannya, dan yang terus melakukannya, bukan hanya orang-orang yang hidup pada zaman akhir Kerajaan Kristus di bumi, tetapi juga semua orang dari segala zaman. Mungkin ini merujuk kepada Zefanya 1:3, "Aku akan merebahkan orang-orang fasik."
• [2] Lalang itu akan diikat berberkas-berkas (ay. 30). Orang-orang yang melakukan dosa yang serupa akan diikat bersama-sama pada hari penghakiman. Akan ada seberkas orang yang tidak percaya kepada Tuhan, seberkas orang yang memberhalakan kesenangan duniawi, seberkas orang yang suka menganiaya, dan seberkas besar orang-orang munafik. Para sobat dalam berbuat dosa akan dipermalukan dan dibuat berduka secara bersama-sama, dan hal itu akan menambah sengsara mereka, ketika ikatan orang-orang kudus yang dimuliakan akan semakin berbahagia karena mereka bersama-sama dengan orang kudus lain. Karena itu marilah kita berdoa, seperti Daud, "Janganlah mencabut nyawaku bersama-sama orang berdosa (Mzm. 26:9), tetapi biarlah nyawaku terbungkus dalam bungkusan tempat orang-orang hidup pada TUHAN" (1Sam. 25:29).
• [3] Lalang itu akan dicampakkan ke dalam dapur api. Begitulah akhir dari orang-orang berdosa, yang jahat, dan yang keberadaan mereka di gereja seperti lalang di ladang. Tidak ada yang pantas bagi mereka selain api. Ke sanalah mereka akan menuju, itulah tempat yang paling sesuai bagi mereka. Perhatikanlah, neraka adalah dapur api, yang dinyalakan oleh murka Allah dan yang akan tetap menyala oleh berkas-berkas lalang yang dicampakkan ke dalamnya, yang akan terus memusnahkan, tetapi tidak akan pernah musnah. Setelah mengucapkan hal-hal itu, Kristus langsung beralih dari kiasan ke gambaran mengenai siksaan-siksaan yang dirancang untuk disampaikan oleh kiasan itu, "Di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi." Duka yang tiada henti-hentinya, dan kemarahan yang tiada berkesudahan terhadap Allah, terhadap diri mereka sendiri, dan terhadap satu sama lain, akan menjadi siksaan tanpa akhir bagi jiwa-jiwa yang terkutuk. Oleh karena itu, dengan mengetahui siksaan-siksaan Tuhan ini, marilah kita bertekad untuk tidak mau lagi berbuat jahat.
• (9) Sorga adalah lumbung yang ke dalamnya semua gandum Allah akan dikumpulkan pada masa panen. Kumpulkanlah gandum itu ke dalam lumbungku, begitulah yang dikatakan dalam perumpamaan itu (ay. 30). Perhatikanlah:
• [1] Di ladang dunia ini orang-orang yang baik adalah gandum, bulir yang paling mulia, dan bagian yang bernilai dari ladang itu.
• [2] Gandum ini akan segera dikumpulkan, dikumpulkan dari antara lalang dan rumput liar. Semua akan dikumpulkan bersama-sama dalam suatu sidang umum, semua orang kudus dari masa Perjanjian Lama, semua orang kudus dari masa Perjanjian Baru, dan tidak akan ada satu pun yang tertinggal. Bawalah kemari orang-orang yang Kukasihi (Mzm. 50:5).
• [3] Semua gandum Allah akan dikumpulkan bersama-sama di dalam lumbung-Nya. Jiwa-jiwa tertentu diantar sebagai seberkas gandum pada saat kematian (Ayb. 5:26), tetapi secara bersama-sama semuanya akan dikumpulkan pada akhir zaman. Gandum Allah akan dikumpulkan bersama-sama, dan tidak lagi tersebar. Akan ada berkas-berkas gandum, seperti juga akan ada berkas-berkas lalang, dan berkas-berkas gandum itu akan diamankan, tidak akan lagi dibiarkan di luar diembus angin dan badai, dosa dan kesedihan. Mereka tidak lagi saling berjauhan di ladang, melainkan saling berdekatan di lumbung. Malah, sorga adalah lumbung tempat penyimpanan (3:12), yang di dalamnya gandum bukan hanya dipisahkan dari kehadiran lalang yang jahat, melainkan juga ditampi dari sekam-sekam keburukan mereka sendiri.

• Dalam penjelasan mengenai perumpamaan itu, hal ini digambarkan dengan begitu mulia (ay. 43), pada waktu itulah orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka.

• Pertama, adalah kehormatan bagi mereka pada saat ini bahwa Allah adalah Bapa mereka. Sekarang kita adalah anak-anak Allah (1Yoh. 3:2), Bapa kita yang ada di sorga adalah Raja di sana. Ketika Kristus pergi ke sorga, Ia pergi kepada Bapa-Nya dan Bapa kita (Yoh. 20:17). Sorga adalah rumah Bapa kita, malah terlebih lagi, istana Bapa kita, takhta-Nya (Why. 3:21).
• Kedua, kehormatan yang disimpan bagi mereka adalah bahwa mereka akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan itu. Di bumi mereka tidak dikenal dan tersembunyi (Kol. 3:3), keindahan mereka terselubung oleh kemiskinan dan kehinaan keadaan lahiriah mereka. Kelemahan dan kebodohan mereka serta penghinaan dan celaan yang ditimpakan kepada mereka menyelubungi mereka bagaikan awan. Tetapi nanti mereka akan bercahaya seperti matahari dari balik awan yang gelap. Pada waktu kematian mereka akan bercahaya bagi diri mereka sendiri, pada hari penghakiman besar mereka akan bercahaya di depan umum di hadapan seluruh dunia, tubuh mereka akan diubah menjadi seperti tubuh Kristus yang mulia. Mereka akan bercahaya karena pantulan sinar, dengan meminjam terang dari Sang Sumber Terang. Pengudusan mereka akan disempurnakan dan pembenaran mereka akan dinyatakan. Allah akan mengakui mereka sebagai anak-anak-Nya dan Ia akan mengeluarkan catatan yang berisi semua pelayanan dan penderitaan yang telah mereka berikan bagi nama-Nya. Mereka akan bercahaya seperti matahari, benda yang paling berkilauan dari semua benda yang kelihatan. Kemuliaan orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama biasanya dibandingkan dengan kemuliaan langit dan bintang-bintang, namun dalam perumpamaan ini kemuliaan itu dibandingkan dengan kemuliaan matahari, sebab kehidupan dan kekekalan dibuat lebih bersinar oleh terang Injil daripada oleh hukum Taurat. Orang yang bersinar di dunia ini seperti lampu, untuk memuliakan Allah, akan bercahaya seperti matahari di dunia yang akan datang, supaya mereka dapat dimuliakan. Juruselamat kita menutup perumpamaan ini, seperti sebelum-sebelumnya, dengan meminta suatu perhatian, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar." Ini merupakan perkara-perkara yang akan membawa kebahagiaan apabila kita mendengarkannya, dan yang merupakan kewajiban bagi kita untuk mendengarkannya.
• III. Setelah ini adalah sebuah perumpamaan tentang biji sesawi (ay. 31-32). Maksud perumpamaan ini adalah untuk menunjukkan bahwa Injil itu pada mulanya sangat kecil, namun pada akhirnya akan bertumbuh dan menjadi sangat besar. Seperti inilah gereja Injil, yaitu Kerajaan Allah di tengah-tengah kita, akan didirikan di dunia. Seperti ini pulalah pekerjaan anugerah di dalam hati, yaitu Kerajaan Allah dalam diri kita, akan bekerja dalam pribadi-pribadi tertentu.

• Nah, mengenai pekerjaan Injil, perhatikanlah:

• . Bahwa Injil biasanya sangat lemah dan sangat kecil pada mulanya, seperti biji sesawi, yang paling kecil dari segala jenis benih. Kerajaan Mesias yang pada saat itu sedang didirikan hanyalah merupakan sebuah sosok kecil. Kristus dan para rasul, jika dibandingkan dengan para pembesar dunia, tampak seperti biji sesawi, yang lemah di dunia ini. Di tempat-tempat tertentu, terbitnya surya Injil yang pada awalnya hanyalah seperti fajar pagi hari; dan dalam jiwa-jiwa tertentu, Injil pada mulanya hanyalah merupakan hari yang berisi peristiwa-peristiwa kecil, seperti buluh yang patah terkulai. Orang-orang yang baru percaya adalah seperti anak-anak domba yang harus dibawa dalam pangkuan-Nya (Yes. 40:11). Mereka mempunyai sedikit iman, namun masih banyak terdapat kekurangan di dalamnya (1Tes. 3:10), dan mereka mempunyai keluhan-keluhan yang tidak terucapkan, karena begitu kecilnya. Mereka mempunyai keyakinan mengenai kehidupan rohani dan mereka hidup menurutnya, namun hampir tidak terlihat karena terlalu sedikit.
• . Walaupun demikian, benih itu bertumbuh dan semakin tampak. Kerajaan Kristus secara ajaib maju. Orang-orang dengan mudah memasukinya, dan bangsa-bangsa pun terlahir seketika, kendati dengan segala perlawanan yang dijumpainya baik dari neraka maupun dari bumi. Dalam jiwa yang mempunyai anugerah sejati, kerajaan itu akan benar-benar bertumbuh, walaupun mungkin tidak terasa. Biji sesawi itu kecil, tetapi bagaimanapun juga biji itu adalah benih yang mempunyai daya untuk bertumbuh. Anugerah akan menancapkan akarnya pada tanah dan semakin bercahaya dan bercahaya (Ams. 4:18). Kebiasaan-kebiasaan mulia semakin diperkuat, perbuatan-perbuatan yang benar semakin dipergiat, pengetahuan semakin diperjelas, iman semakin diteguhkan, dan kasih semakin dikobarkan; itulah tandanya benih sedang bertumbuh.
• . Benih itu pada akhirnya bertumbuh menjadi sangat kuat dan berguna. Apabila sudah tumbuh dalam kematangan, biji itu akan menjadi pohon, yang ukurannya jauh lebih besar di negara-negara di Timur Tengah daripada di negara Inggris. Gereja, seperti pohon anggur yang diambil dari Mesir, telah berakar dan memenuhi negeri (Mzm. 80:10-12). Gereja itu seperti pohon yang besar, yang dijadikan sarang bagi burung-burung. Umat Allah datang kepadanya untuk mendapat makanan dan beristirahat, berteduh dan berlindung. Prinsip anugerah dalam diri sebagian orang, bila mereka sungguh memilikinya, akan bertahan dan disempurnakan pada akhirnya. Anugerah yang bertumbuh akan menjadi anugerah yang kuat dan akan membawa banyak buah. Orang-orang Kristen yang bertumbuh harus memiliki keinginan untuk menjadi berguna bagi orang lain, seperti halnya biji sesawi yang bertumbuh bagi burung-burung di udara, sehingga orang-orang yang tinggal di dekat atau di bawah bayangan mereka akan dibuat menjadi lebih baik (Hos. 14:8).
• IV. Berikut ini adalah perumpamaan tentang ragi (ay. 33). Maksud perumpamaan ini banyak kesamaannya dengan maksud dari perumpamaan sebelumnya, yaitu untuk menunjukkan bahwa Injil dengan perlahan-lahan akan menang dan berjaya, namun ini terjadi secara diam-diam dan tidak terasa. Pemberitaan Injil itu seperti ragi, dan bekerja seperti ragi di dalam hati orang-orang yang menerimanya.
• . Seorang perempuan mengambil ragi ini; itulah pekerjaannya. Hamba-hamba Tuhan dipekerjakan untuk meragi berbagai tempat dan jiwa dengan Injil. Perempuan adalah bejana yang lebih lemah, dan kita bisa menemukan harta karun seperti ragi ini dalam bejana-bejana lemah demikian.
• . Ragi itu tersembunyi dalam tepung terigu tiga sukat. Seperti tepung terigu, hati itu lembut dan lentur. Hati yang lembutlah yang berkemungkinan mendapat keuntungan dari firman. Ragi yang dicampurkan ke dalam gandum yang tidak tumbuh di tanah tidak akan berhasil, begitu juga dengan Injil di dalam jiwa yang tidak rendah hati dan tidak hancur terhadap dosa. Hukum Taurat menggiling hati dan kemudian Injil mencampurkan ragi ke dalamnya. Tepung terigu itu sebanyak tiga sukat, jumlah yang sangat besar, namun ragi yang sedikit akan membuat khamir seluruh adonan. Tepung terigu itu harus diaduk-aduk terlebih dulu sebelum menerima ragi. Seperti halnya hati harus dihancurkan dulu, supaya berkabung dan menderita rasa sakit sehingga siap untuk menerima firman, supaya bisa menerima kesan-kesan yang ditanamkannya. Ragi harus disimpan di dalam hati (Mzm. 119:11), bukan untuk dirahasiakan (karena ragi itu akan muncul dengan sendirinya), tetapi supaya aman. Pikiran-pikiran batiniah kita harus tertuju kepada firman, dan kita harus menyimpannya, seperti Maria yang menyimpan perkataan-perkataan Kristus di dalam hatinya (Luk. 2:51). Ketika seorang perempuan menaruh ragi dalam tepung terigu, itu dilakukannya supaya ragi itu memberikan rasa dan kelezatannya ke dalam tepung terigu itu. Begitu pula halnya, kita harus menyimpan baik-baik firman di dalam jiwa kita, supaya kita dapat dikuduskan olehnya (Yoh. 17:17).
• . Ragi yang tersembunyi dalam adonan itu bekerja di dalamnya, ia meragi di dalamnya. Demikianlah, firman Allah itu hidup dan kuat (Ibr. 4:12). Ragi bekerja dengan cepat, demikian pula firman, namun secara perlahan-lahan. Betapa cepatnya perubahan yang ditimbulkan oleh jubah Elia atas Elisa (1Raj. 19:20). Tetapi, firman bekerja dengan diam-diam dan tanpa terasa (Mrk. 4:26), namun kuat dan tidak tertahankan. Firman itu melakukan pekerjaannya tanpa kebisingan, karena begitulah cara kerja Roh, tetapi ia melakukannya tanpa kegagalan. Sembunyikanlah ragi di dalam adonan, maka seluruh dunia sekali pun tidak dapat mencegahnya memberikan rasa dan kelezatannya kepada adonan itu; namun begitu, tidak ada orang yang melihat bagaimana caranya bekerja, semuanya terjadi secara perlahan, lalu seluruh adonan menjadi khamir.
• (1) Seperti itulah ragi bekerja di dalam dunia. Para rasul, dengan pemberitaan mereka, tanpa terlihat menaruh segenggam ragi ke dalam banyak umat manusia, dan ragi itu mempunyai dampak yang ajaib. Dengan ragi itu dunia dibuatnya menjadi khamir, dalam pengertian tertentu ia membuat dunia jungkir balik (Kis. 17:6), dan secara perlahan membuat perubahan yang indah dalam rasa dan kelezatannya. Keharuman Injil tersebar di mana-mana (2Kor. 2:14; Rm. 15:19). Dengan demikian, keberhasilan Injil terjadi bukan oleh kekuatan lahiriah, yang dapat dilawan dan ditaklukkan, melainkan oleh Roh Tuhan yang bekerja dan tiada yang dapat menghalangi-Nya.
• (2) Begitu pula halnya dengan ragi di dalam hati. Ketika Injil masuk ke dalam jiwa:
• [1] Injil melakukan perubahan, bukan terhadap tubuh jasmaninya, sebab adonannya tetap sama, melainkan dalam hal mutunya. Injil membuat kita menikmati kelezatan yang tidak pernah kita nikmati sebelumnya, dan membuat segala sesuatu yang sebelumnya tidak terasa lezat menjadi lezat. (Rm. 8:5).
• [2] Injil melakukan perubahan yang menyeluruh. Injil meresap dalam-dalam ke seluruh kekuatan dan kemampuan jiwa, dan bahkan mengubah sifat anggota-anggota tubuh (Rm. 6:13).
• [3] Perubahan ini terjadi sedemikian rupa sampai membuat jiwa turut mengambil sifat dari firman itu, seperti adonan yang mengambil rasa dari ragi. Kita diserahkan kepada firman seperti tanah liat yang disiapkan untuk dibentuk (Rm. 6:17), supaya diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya (2Kor. 3:18), seperti cetakan gambar yang dibuat pada lilin. Keharuman Injil Allah dan Kristus serta anugerah dan dunia yang akan datang, semua hal ini sekarang memberi kenikmatan kepada jiwa. Ini adalah firman iman dan pertobatan, kekudusan dan kasih, dan semuanya ini dikerjakan di dalam jiwa oleh Injil. Keharuman ini meresap dengan tidak terasa, sebab hidup kita ini tersembunyi; namun, keharuman dan hidup itu tidak terpisahkan, sebab anugerah adalah bagian yang baik yang tidak akan pernah diambil dari orang-orang yang memilikinya. Ketika adonan sudah meragi, ia lalu dimasukkan ke dalam tempat pembakaran; begitulah, pencobaan dan penderitaan biasanya menyertai perubahan ini; namun dengan cara demikian barulah orang-orang kudus pantas menjadi roti di meja Tuhan kita.

Matthew Henry: Mat 13:44-52 - Berbagai Perumpamaan

Berbagai Perumpamaan (13:44-52)

• Dalam ayat-ayat ini terdapat empat perumpamaan pendek.

• I. Perumpamaan tentang harta yang terpendam di ladang. Sebelumnya Kristus membandingkan Kerajaan Sorga dengan hal-hal yang kecil, sebab pada mulanya kerajaan itu memang kecil. Tetapi, supaya jangan ada orang yang meremehkannya, dalam perumpamaan ini dan perumpamaan berikutnya Ia menggambarkan bahwa dalam kerajaan ada nilai dan manfaat yang sangat berharga bagi orang-orang yang menerimanya dan yang mau memenuhi persyaratan-persyaratannya. Kerajaan Sorga itu disamakan di sini dengan harta yang terpendam di ladang, yang bisa menjadi milik kita sendiri jika kita menginginkannya.
• . Yesus Kristus adalah Harta Karun yang sejati; di dalam Dia terdapat segala kekayaan yang berlimpah dan berguna, dan yang akan menjadi bagian dari kita. Seluruh kepenuhan (Kol. 1:19; Yoh. 1:16), segala harta hikmat dan pengetahuan (Kol. 2:3), akan kebenaran, anugerah, dan kedamaian; semuanya ini terpendam di dalam Kristus bagi kita, dan jika kita mau mengikuti-Nya, semuanya itu akan menjadi milik kita.
• . Injil adalah ladang yang di dalamnya harta karun ini terpendam. Harta itu terpendam dalam firman Injil, baik dalam Injil Perjanjian Lama maupun dalam Injil Perjanjian Baru. Harta itu terpendam dalam peraturan-peraturan Injil, seperti air susu dalam buah dada, sumsum dalam tulang, manna dalam embun, air dalam sumur (Yes. 12:3), dan madu dalam sarangnya. Harta itu terpendam, bukan di dalam kebun yang dipagari, atau di dalam mata air yang tertutup, melainkan di dalam ladang, ladang yang terbuka. Barangsiapa yang mau, biarlah ia datang, dan menyelidiki Kitab Suci. Biarlah ia menggali di ladang ini (Ams. 2:4), dan tambang berharga apa pun yang ia temukan di dalamnya akan menjadi miliknya, jika ia menempuh jalan yang benar.
• . Sungguh luar biasa jika kita bisa menemukan harta yang tersembunyi di ladang ini. Tidak terbilang nilainya. Alasan mengapa begitu banyak orang memandang rendah Injil dan tidak mau berkorban atau menghadang bahaya demi Injil itu adalah karena mereka hanya melihat permukaan ladang saja, dan berdasarkan inilah mereka menilai Injil. Karena itu, mereka tidak melihat keunggulan ajaran-ajaran Kristen atas ajaran-ajaran para filsuf. Tambang-tambang mineral yang paling berharga sering kali justru terpendam di tanah yang tampak sangat tandus, dan karena itu tidak ada yang mau menawar tanah itu, apalagi sampai membelinya. Apa kelebihan kekasihmu daripada kekasih yang lain? Apa kelebihan Alkitab daripada buku-buku bagus lainnya? Injil Kristus melebihi filsafat Plato atau ajaran moral Kong Hu Cu. Orang yang telah menyelidiki Kitab Suci, dan menemukan Kristus dan hidup yang kekal melaluinya (Yoh. 5:39), telah berhasil memperoleh harta karun yang demikian di ladang ini, dan dengan begitu membuatnya berharga melebihi apa pun juga.
• . Orang yang mengetahui keberadaan harta ini di ladang, dan menghargainya dengan benar, tidak akan pernah merasa tenang sebelum mereka memiliki harta itu sendiri, bagaimana pun caranya. Orang yang telah menemukan harta ini akan menyembunyikannya, yang menandakan suatu perasaan cemburu yang kudus, supaya kita tidak kehilangan harta itu (Ibr. 4:1), supaya kita mencari dengan tekun (Ibr. 12:15), jangan sampai Iblis menghalang-halangi kita untuk memperolehnya. Orang tersebut bersukacita karenanya, meskipun ia belum menawarnya. Ia senang karena ada tawaran untuk memilikinya, karena ia sudah ada di jalan yang benar untuk mengikuti Kristus, dan karena masalah ini sudah disetujui: biarlah bersukahati orang-orang yang mencari TUHAN (Mzm. 105:3). Ia memutuskan untuk membeli ladang ini. Orang yang menerima tawaran Injil, sesuai dengan persyaratan-persyaratannya, pasti membeli ladang ini. Mereka menjadikannya milik mereka sendiri, demi harta yang tidak terlihat di dalamnya. Kristus dalam Injillah yang harus menjadi tujuan kita; kita tidak perlu naik ke sorga, sebab Kristus yang ada di dalam firman sudah dekat dengan kita. Begitu hebatnya niat orang itu akan harta ini sehingga ia menjual seluruh miliknya untuk membeli ladang itu. Orang yang ingin memperoleh keselamatan dari Kristus harus bersedia berpisah dengan segalanya, dan harus yakin dengan keputusan mereka. Mereka harus menganggap segala sesuatu itu sebagai kerugian, supaya mereka dapat menemukan Kristus, dan ditemukan di dalam Dia.
• II. Perumpamaan tentang mutiara yang sangat berharga (ay. 45-46), yang seperti perumpamaan sebelumnya, menyampaikan masalah harta. Mimpi itu diulangi, sebab yang diimpikan itu pasti.

• Perhatikanlah:

• . Semua anak manusia sibuk mencari mutiara yang indah: yang seorang ingin menjadi kaya, yang lainnya orang terhormat, dan yang satu lagi ingin menjadi orang terpelajar. Tetapi sebagian besar dari mereka akan tertipu dengan barang palsu yang mereka sangka mutiara.
• . Yesus Kristus adalah Mutiara yang sangat berharga, Perhiasan yang tidak terbilang nilainya, yang akan membuat orang yang memilikinya menjadi kaya, benar-benar kaya, kaya di hadapan Allah. Dengan memiliki-Nya, kita sudah memiliki sesuatu yang dapat membuat kita bahagia sekarang dan selama-lamanya.
• . Orang Kristen sejati itu bagaikan seorang pedagang rohani, yang mencari dan menemukan mutiara yang sangat berharga ini; ia lalu tidak mau membeli barang lain apa pun selain mendapatkan Kristus. Ia memutuskan untuk menjadi kaya secara rohani, dan karena itu membeli barang yang bernilai sangat tinggi: Ia pergi dan membeli mutiara itu. Ia tidak hanya menawarnya, tetapi juga membelinya. Apa untungnya kita mengenal Kristus, jika kita tidak mengenal-Nya sebagai milik kita sendiri, yang telah menjadi hikmat bagi kita? (1Kor. 1:30).
• . Orang yang ingin memperoleh keselamatan di dalam Kristus harus rela berpisah dengan segalanya demi Dia, meninggalkan semuanya itu untuk mengikuti Dia. Apa pun yang menghalangi atau bersaing dengan kasih dan pelayanan kita untuk Dia, harus kita tinggalkan dengan sukahati, meskipun itu merupakan hal yang sangat berharga bagi kita. Orang mungkin saja membeli emas dengan harga yang sangat mahal, tetapi emas itu tidak ada harganya dibandingkan dengan Mutiara yang sangat berharga ini.
• III. Perumpamaan tentang pukat yang dilabuhkan di laut (ay. 47-49).
• . Mari kita lihat perumpamaan ini. Perhatikanlah:
• (1) Dunia ini adalah laut yang sangat luas, dan anak-anak manusia adalah binatang-binatang yang kecil dan besar yang bergerak dan tidak terbilang banyaknya di dalam laut itu (Mzm. 104:25). Manusia dalam keadaan yang sebenarnya adalah seperti ikan di laut yang tidak ada pemerintahnya (Hab. 1:14).
• (2) Memberitakan Injil itu seperti menebarkan pukat ke laut, untuk menangkap sesuatu dari dalamnya, bagi kemuliaan Dia yang berkuasa atas laut. Hamba Tuhan adalah penjala-penjala manusia, yang dipekerjakan untuk menebarkan dan menarik pukat atau jala; dan mereka hanya dapat memperoleh tangkapan dengan cepat, jika mereka menuruti perkataan Kristus untuk menurunkan pukat itu, sebab kalau tidak, sekalipun sudah bekerja banting tulang, mereka tidak akan menangkap apa-apa.
• (3) Pukat ini mengumpulkan segala macam tangkapan, seperti halnya jala yang besar. Dalam gereja yang terlihat di dunia ini ada sangat banyak sampah, kotoran, rumput liar, binatang kecil, dan juga ikan.
• (4) Akan datang waktunya ketika pukat itu akan menjadi penuh dan diseret ke pantai. Ada waktu yang sudah ditentukan ketika maksud pemberitaan Injil akan terpenuhi, dan saat itulah kita yakin bahwa Injil tidak akan kembali dengan sia-sia (Yes. 55:10-11). Sekarang ini juga pukat itu sedang mengisi, terkadang lebih cepat dibandingkan pada waktu-waktu lain, namun pukat itu tetap mengisi, dan akan diseret ke pantai, ketika keputusan rahasia Allah digenapi.
• (5) Apabila pukat itu sudah penuh dan diseret ke pantai, akan ada pemisahan antara yang baik dan yang jahat yang terjaring di dalamnya. Orang munafik dan orang Kristen sejati akan diceraikan pada saat itu. Orang baik akan dikumpulkan ke dalam bejana-bejana sebagai barang yang berharga, dan karena itu harus disimpan dengan hari-hati, sedangkan orang jahat akan dicampakkan sebagai barang yang keji dan tidak berguna, dan sungguh sengsaralah keadaan orang-orang yang dicampakkan pada hari itu. Pada waktu pukat ada di dalam laut, kita tidak tahu apa yang ada di dalamnya, bahkan para nelayan sendiri pun tidak bisa membedakannya. Namun demikian, mereka tetap dengan hati-hati menyeretnya ke pantai, beserta segala sesuatu yang ada di dalamnya, demi yang baik yang ada di dalamnya. Begitulah kepedulian Allah terhadap gereja yang ada di dunia ini, dan begitu pulalah seharusnya perhatian hamba-hamba Tuhan terhadap orang-orang yang ada di bawah tanggung jawab mereka, walaupun mereka bercampur aduk.
• . Berikut ini adalah penjelasan untuk bagian terakhir dari perumpamaan itu. Bagian yang sebelumnya sudah cukup terang dan jelas, yaitu bahwa di dalam gereja kita melihat kumpulan berbagai macam orang. Tetapi bagian yang terakhir merujuk kepada hal yang akan datang, dan karena itu perlu dijelaskan dengan lebih khusus (ay. 49-50). Demikianlah juga yang akan terjadi pada akhir zaman; pada saat itu, dan tidak akan terjadi sebelum saat itu, bahwa semuanya akan dipisahkan dan diungkapkan. Kita jangan berharap akan mendapat pukat yang dipenuhi dengan ikan yang semuanya baik. Di atas perahu memang demikian, tetapi di dalam jala segalanya bercampur baur. Perhatikan di sini:
• (1) Pembedaan antara orang yang jahat dan orang yang benar. Para malaikat sorga akan tampil untuk melakukan apa yang tidak pernah dapat dilakukan oleh para malaikat gereja. Mereka akan memisahkan orang jahat dari orang benar. Kita tidak perlu bertanya bagaimana mereka akan membedakannya, sebab mereka diberi amanat dan perintah oleh Dia yang mengenal semua orang, yang terlebih lagi mengenal mana orang-orang kepunyaan-Nya dan mana yang bukan. Karena itu, kita bisa yakin bahwa mereka tidak akan berbuat salah atau keliru.
• (2) Ajal orang jahat setelah mereka dipisahkan dari orang benar. Mereka akan dicampakkan ke dalam dapur api. Perhatikanlah, kesengsaraan dan siksaan kekal sudah pasti akan menjadi bagian dari mereka yang hidup di tengah-tengah orang yang dikuduskan, namun mereka sendiri mati tanpa menjadi kudus. Ini sama dengan apa yang sudah kita lihat sebelumnya (ay. 42). Perhatikanlah, Kristus sendiri sering berkhotbah tentang siksaan-siksaan neraka sebagai hukuman kekal bagi orang-orang munafik. Jadi baiklah bagi kita untuk sering diingatkan akan kebenaran yang menyadarkan dan menyentakkan ini.
• IV. Berikut ini adalah perumpamaan tentang tuan rumah yang baik, yang dimaksudkan untuk merangkum dan menegaskan semua perumpamaan yang lain.
• . Perumpamaan itu diberikan ketika murid-murid sudah mencapai pemahaman yang baik dalam belajar dan ketika mereka sudah bisa mengambil manfaat dari khotbah ini pada khususnya.
• (1) Ia bertanya kepada mereka, "Mengertikah kamu semuanya itu?" Ini menunjukkan bahwa apabila mereka belum mengerti, Ia akan menjelaskan apa yang belum mereka mengerti. Perhatikanlah, Kristus berkehendak agar semua orang yang membaca dan mendengarkan firman dapat mengerti firman itu, sebab kalau tidak, bagaimana mungkin mereka dapat dibuat menjadi lebih baik oleh firman itu? Karena itu baiklah bagi kita agar setelah membaca dan mendengarkan firman, kita memeriksa diri sendiri, atau diperiksa orang lain, apakah kita sudah mengerti firman itu atau tidak. Bukanlah hal yang memalukan bagi murid-murid Kristus untuk diberi pelajaran agama. Kristus mengundang kita untuk mencari Dia supaya kita bisa diajar oleh-Nya, dan hamba-hamba Tuhan haruslah mengulurkan tangan untuk melayani orang-orang yang mempunyai pertanyaan yang baik mengenai apa yang sudah mereka dengar.
• (2) Mereka menjawab, "Ya, kami mengerti," dan pastilah, apa yang mereka katakan itu benar, sebab bila tidak mengerti, mereka akan meminta penjelasan (ay. 36), apalagi penjelasan untuk perumpamaan ini merupakan kunci untuk mengerti semua perumpamaan yang lain. Perhatikanlah, pengertian yang benar akan sebuah khotbah yang baik akan banyak membantu kita untuk mengerti khotbah yang lain, sebab kebenaran-kebenaran yang baik akan saling memperjelas dan menggambarkan satu sama lainnya. Pengetahuan itu terasa mudah bagi orang yang berpengertian.
• . Maksud perumpamaan itu sendiri adalah untuk memberikan penghargaan dan pujian Kristus atas pemahaman murid-murid. Perhatikanlah, Kristus selalu siap mendorong murid-murid yang mau belajar di sekolah-Nya, meskipun mereka lemah. Ia selalu akan berkata kepada mereka, "Baik sekali perbuatan dan perkataanmu."
• (1) Ia memuji mereka sebagai ahli Taurat yang menerima pengajaran mengenai Kerajaan Sorga. Mereka sekarang belajar supaya mereka nanti bisa mengajar, dan pengajar-pengajar dalam kalangan orang Yahudi disebut ahli Taurat. Ezra, yang mempersiapkan hatinya untuk mengajar orang Israel, disebut seorang ahli kitab (Ezr. 7:6, 10). Nah, hamba Injil yang mahir dan setia adalah juga seorang ahli kitab atau ahli Taurat, tetapi perbedaannya, ia disebut ahli Taurat yang menerima pengajaran mengenai Kerajaan Sorga, yang sangat mengenal perkara-perkara Injil dan mampu mengajarkannya kepada orang lain. Perhatikanlah:
• [1] Orang yang akan mendidik orang lain dengan sendirinya harus dididik terlebih dulu. Jika bibir imam harus memelihara pengetahuan, maka kepalanya harus mempunyai pengetahuan itu terlebih dulu.
• [2] Pengajaran untuk pelayan Injil harus dilakukan di dalam Kerajaan Sorga, sebab di situlah terletak pekerjaannya. Seseorang bisa saja menjadi ahli filsafat atau ahli politik yang hebat, tetapi jika ia tidak diberi pengajaran tentang perkara-perkara Kerajaan Sorga, ia tidak akan bisa menjadi seorang hamba Tuhan yang baik.
• (2) Ia membandingkan mereka dengan seorang tuan rumah yang baik, yang mengeluarkan harta yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya. Hasil-hasil panen tahun lalu dan tuaian-tuaian tahun ini, yang berlimpah dan beraneka ragam, dikeluarkan untuk menjamu teman-temannya (Kid. 7:13). Lihatlah di sini:
• [1] Perlengkapan apa yang harus dimiliki seorang hamba Tuhan, harta yang baru dan yang lama. Orang yang mempunyai begitu banyak dan beragam kesempatan untuk melayani, perlu membekali diri mereka dengan baik pada masa tuaian dengan kebenaran-kebenaran yang lama dan yang baru, dari Perjanjian Lama dan dari Perjanjian Baru, dengan hal-hal baik dari zaman kuno dan zaman modern, supaya tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik (2Tim. 3:16-17). Pengalaman-pengalaman yang lama dan pengamatan-pengamatan yang baru semuanya bermanfaat, dan kita tidak boleh puas dengan penemuan-penemuan lama saja, melainkan juga harus terus menambahkannya dengan yang baru. Hiduplah dan belajarlah.
• [2] Bagaimana perlengkapan ini harus ia gunakan. Ia harus mengeluarkannya: karena apa yang ditimbun adalah untuk dikeluarkan, supaya memberi manfaat kepada orang lain. Sic vox non vobis -- kamu harus menimbun, tetapi bukan untuk dirimu sendiri. Banyak orang menjadi kepenuhan, tetapi tidak mempunyai lobang untuk mengeluarkannya (Ayb. 32:19). Mereka mempunyai bakat, namun mereka memendamnya, begitulah hamba-hamba yang tidak berguna. Kristus sendiri menerima supaya Ia dapat memberi, begitu pula seharusnya dengan kita, dan jika kita melakukannya, maka kita akan mempunyai lebih banyak lagi. Dalam mengeluarkan perbendaharaan, sebaiknya yang baru dan yang lama dikeluarkan secara bersama-sama. Kebenaran-kebenaran yang lama harus ditunjukkan dengan cara-cara dan ungkapan-ungkapan yang baru, terutama dengan kasih yang baru.

Matthew Henry: Mat 13:53-58 - Penghinaan terhadap Kristus oleh Orang-orang Sekampung-Nya

Penghinaan terhadap Kristus oleh Orang-orang Sekampung-Nya (13:53-58)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang Kristus di tempat asal-Nya sendiri. Ia berkeliling untuk berbuat baik: namun demikian, Ia tidak meninggalkan satu tempat sebelum Ia selesai memberikan kesaksian-Nya di tempat itu. Orang-orang sekampung-Nya sendiri pernah menolak Dia, namun Ia mendatangi mereka lagi. Perhatikanlah, Kristus tidak memasukkan dalam hati apa yang pertama-tama diucapkan oleh orang-orang yang menolak-Nya, Ia malah mengulangi lagi tawaran-tawaran-Nya kepada mereka yang sering kali menolak-Nya. Dalam hal ini, seperti juga dalam hal-hal lain, Kristus sama seperti saudara-saudara-Nya, Ia juga mempunyai perasaan cinta terhadap daerah asal-Nya sendiri. Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam -- Setiap orang mencintai negerinya, bukan karena daerahnya itu indah, melainkan karena itu adalah negerinya sendiri (Seneca). Perlakuan yang diterima-Nya kali ini banyak kesamaannya dengan yang telah diterima-Nya sebelum-sebelumnya, yaitu direndahkan dan dibenci. Perhatikanlah:

• I. Bagaimana mereka mengungkapkan penghinaan mereka terhadap-Nya. Ketika Ia mengajar orang-orang itu di rumah ibadat mereka, takjublah mereka. Ini tidak berarti bahwa mereka terpesona akan pengajaran-Nya, atau terkagum-kagum akan ajaran-Nya itu sendiri, melainkan hanya karena ajaran yang bagus seperti itu bisa keluar dari mulut-Nya, sebab mereka melihat bahwa tidak mungkin Dia bisa menjadi guru yang hebat seperti itu. Dua hal yang mereka cela mengenai Dia adalah:
• . Latar belakang pendidikan akademis-Nya yang rendah. Mereka mengakui bahwa Dia memang berhikmat dan dapat melakukan perkara-perkara yang besar. Namun yang mereka pertanyakan adalah dari mana Dia memperolehnya, sebab mereka tahu bahwa Dia tidak belajar di bawah asuhan guru Yahudi mana pun. Dia juga tidak pernah belajar di sekolah tinggi, atau mendapat ijazah darinya, dan tidak pernah dipanggil orang "Rabi, Rabi." Perhatikanlah, orang yang berjiwa jahat dan berprasangka buruk sering menghakimi orang lain berdasarkan latar belakang pendidikan mereka dan selalu lebih suka mempersoalkan asal usul mereka daripada mempertimbangkan akal budi mereka. "Dari mana diperoleh-Nya hikmat itu dan kuasa untuk mengadakan mujizat-mujizat itu? Apakah Dia jujur dengan semuanya itu? Apakah selama ini Dia mempelajari ilmu hitam?" Demikianlah mereka memutarbalikkan yang baik menjadi jahat bagi Dia. Seandainya mereka tidak mengeraskan hati dan menjadi buta seperti itu, mereka akan melihat bahwa Dia dibantu dan diutus secara ilahi, karena bagaimana mungkin tanpa pendidikan orang bisa memiliki hikmat dan kuasa yang sedemikian luar biasanya?
• . Kehinaan dan kemiskinan saudara-saudara-Nya (ay.55-56).
• (1) Mereka mencela Dia karena ayah-Nya. "Bukankah Ia ini anak tukang kayu?" Ya, memang benar, Dia dikenal sebagai anak tukang kayu, tetapi apa masalahnya dengan ini? Tidak ada cacat celanya bagi Dia dengan menjadi anak dari seorang pedagang yang jujur. Mereka tidak ingat (meskipun mungkin mereka sudah tahu) bahwa si tukang kayu ini adalah seorang keturunan dari keluarga Daud (Luk. 1:27), seorang anak Daud (1:20). Walaupun tukang kayu, ia adalah seorang yang terhormat. Orang yang tujuannya hanya ingin berselisih saja akan mengabaikan apa yang layak dan pantas dalam diri orang lain, dan hanya melihat apa yang tampak hina. Orang yang berjiwa jahat tidak akan menghiraukan tunas apa pun, sekalipun itu Tunas yang keluar dari tunggul Isai (Yes. 11:1), jika itu bukanlah tunas yang ada pada pucuk.
• (2) Mereka mencela Dia karena ibu-Nya. Tetapi, ada pertengkaran apa antara mereka dengan dia? Apa masalahnya di sini? Memang ibu-Nya bernama Maria, dan itu nama yang sangat umum, dan mereka semua mengenalnya, mengenalnya sebagai seorang yang biasa. Ia bernama Maria, bukan Ratu Maria, atau Bunda Maria, ataupun Nyonya Maria, melainkan hanya Maria, dan ini dijadikan sesuatu untuk menghina Kristus, seolah-olah manusia hanya dapat dihargai dengan asal usulnya saja apakah dari keturunan asing atau keturunan bangsawan, atau dengan gelar-gelar yang megah. Sungguh semuanya itu adalah hal yang sia-sia untuk mengukur kelayakan seseorang.
• (3) Mereka mencela Dia karena saudara-saudara-Nya, yang mereka ketahui nama-namanya, dan yang siap mereka sebutkan untuk memperkuat pandangan mereka. Saudara-saudara-Nya itu adalah Yakobus, Yusuf, Simon, dan Yudas, orang-orang yang baik tetapi miskin, dan karena itu direndahkan. Dan Kristus pun direndahkan sebab Ia bersaudara dengan mereka. Saudara-saudara-Nya ini kemungkinan anak-anak Yusuf dari istrinya yang terdahulu. Atau apa pun hubungan mereka dengan-Nya, tampaknya mereka dibesarkan bersama-sama dengan Dia dalam keluarga yang sama. Karena itu, ketika mereka bertiga ini (Yakobus, Simon, dan Yudas, atau disebut juga Tadeus) dipanggil Yesus untuk menjadi sebagian dari kedua belas rasulnya, kita tidak menemukan cerita khusus mengenai mereka, karena mereka tidak perlu dipanggil-Nya secara mendadak untuk berkenalan dengan Dia seperti murid-murid lain, mereka telah bersama Dia sejak masa muda-Nya.
• (4) Saudara-saudara-Nya perempuan semuanya ada bersama kita. Dengan kenyataan ini, mereka seharusnya lebih mengasihi dan menghormati-Nya, sebab Dia adalah salah satu dari mereka sendiri, tetapi mereka justru merendahkan-Nya. Mereka kecewa dan menolak Dia, mereka tersandung oleh batu-batu sandungan ini, sebab Dia ditentukan untuk menjadi suatu tanda yang menimbulkan perbantahan (Luk. 2:34; Yes. 8:14).
• II. Lihatlah bagaimana Ia mengabaikan penghinaan ini (ay. 57-58).
• . Hal itu tidak menyusahkan hati-Nya. Tampaknya Ia tidak begitu peduli dengan semua celaan ini, Ia mengabaikan kehinaan (Ibr. 12:2). Ia tidak memanas-manasi perlawanan mereka, atau balas menyerang mereka, atau menyinggung balik mereka atas perkataan-perkataan bodoh mereka. Sebaliknya, dengan lembut Ia melihat semuanya ini sebagai suatu sifat umum anak-anak manusia, yang suka menilai rendah hal-hal istimewa yang tampak luarnya murahan, biasa-biasa saja, dan yang datang dari daerah asal sendiri. Ini sudah biasa. "Seorang nabi dihormati di mana-mana, kecuali di tempat asalnya sendiri dan di rumahnya." Perhatikanlah:
• (1) Nabi haruslah dihormati, dan biasanya memang dihormati.

• Orang-orang yang dipakai Allah adalah orang-orang yang hebat, orang-orang terhormat, dan selalu menimbulkan rasa hormat. Jadi, sungguhlah aneh jika nabi tidak dihormati.

• (2) Bertentangan dengan kenyataan ini, mereka biasanya paling tidak dianggap dan tidak dihormati di daerah asal mereka sendiri, bahkan terkadang paling dicemburui. Keakraban menumbuhkan perasaan tidak hormat.
• . Sebagai akibat dari perbuatan mereka terhadap-Nya kali ini, mereka (dengan istilah halusnya) mengikat tangan-Nya. Karena ketidakpercayaan mereka, tidak banyak mujizat diadakan-Nya di situ. Perhatikanlah, ketidakpercayaan adalah penghalang yang besar bagi kebaikan-kebaikan Kristus. Secara umum, segala sesuatu itu mungkin bagi Allah (19:26), tetapi untuk hal-hal yang khusus, hanya bagi orang percayalah hal-hal tersebut tidak mustahil (Mrk. 9:23). Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan, tetapi itu hanya berlaku untuk setiap orang yang percaya (Rm. 1:16). Karena itu, jika perbuatan-perbuatan besar tidak terjadi dalam diri kita, ini bukan karena tidak ada kuasa atau anugerah dalam diri Kristus, melainkan karena tidak ada iman dalam diri kita. "Oleh kasih karunia kamu diselamatkan, dan itu adalah sebuah karya yang besar, tetapi itu hanya terjadi melalui iman" (Ef. 2:8).

SH: Mat 13:1-23 - Keluar dari hati. (Minggu, 01 Maret 1998)

Keluar dari hati.

Hati adalah tempat kita mempertimbangkan pilihan, mengambil keputusan, mereka-reka kebaikan atau kejahatan. Hati adalah cerminan keberadaan diri kita secara sederhana. Dalam satu kesempatan hati adalah tempat untuk iman, tetapi dalam kesempatan lainnya hati juga dapat meniadakan Tuhan. Sedemikian pentingnya hati, sampai-sampai firman Tuhan memerintahkan kita untuk memeliharanya lebih dari harta karun.

Tak ada lagi kebaikan. Kesimpulan Daud yaitu bahwa tak ada yang berbuat baik, sungguh mengejutkan. Mustahil kalau di dunia ini sudah tidak ada lagi yang dapat berbuat baik. Bagaimana dengan orang yang bermental terpuji? Memang benar, Pemazmur tidak menyangkal adanya orang-orang yang berbudi luhur, namun ternyata perhatian Pemazmur lebih mendasar. Dua hal yang Pemazmur soroti tajam. Pertama, kebanggaan dan keinginan membangkitkan kemurtadan; Kedua, dalam hal mencari Allah, tak seorang pun memiliki dorongan tulus murni. Betapa parah dan bobroknya kondisi iman manusia dalam dosa.

Fatal akibatnya. Kemurtadan mendatangkan akibat fatal. Daud menggambarkan bahwa kejatuhan yang mengenaskan dialami oleh orang yang melakukan kejahatan. Orang yang membiarkan dirinya hidup tanpa Allah, akan mengalami kemerosotan drastis dan tragis secara mental dan spiritual. Karena itu bukan lagi hal yang luar biasa bila kini masih menyaksikan banyak orang terserang goncangan jiwa yang menghancurkan kehidupannya. Hal demikian tidak akan dialami oleh orang beriman. Kehidupan mereka dipenuhi oleh sorak-sorai dan damai sejahtera.

Renungkan: Ibadah pada hakikatnya ialah memperkokoh sikap iman kepada Allah, meneguhkan hati dan merayakan kemuliaan Allah bersama umat-Nya. Periksa kembali semangat ibadah kita, sungguhkan kita beribadah dalam sikap hati berkenan pada-Nya?

SH: Mat 13:1-23 - Tentang perumpamaan. (Sabtu, 7 Maret 1998)

Tentang perumpamaan.

Perumpamaan adalah salah satu cara dari sekian banyak cara yang dipakai Tuhan Yesus untuk mengajarkan kebenaran firman Allah. Melalui perumpamaan itu, selain orang dapat menerima dengan lebih jelas, dapat juga membuat kebenaran itu menjadi tertutup dari pengertian seseorang. Mengapa? Sebab perumpamaan bisa membuat orang yang tidak paham mencari jawab karena rindu kebenaran atau menutup diri karena sombong.

Tentang Kerajaan Allah. Perumpamaan tentang seorang penabur ini mengajarkan tentang Kerajaan Allah. Firman tentang Kerajaan Allah itu diberitakan (ayat 3-9). Tujuannya adalah agar firman itu diterima, diresap, dihayati untuk kemudian bertumbuh, sampai akhirnya berdampak nyata dalam hidup dan perilaku seseorang. Ternyata dari pengajaran Yesus selanjutnya dalam perumpaan ini jelas bahwa tidak semua firman yang diberitakan itu diterima manusia. Terbukti dari letak jatuhnya firman yang ditaburkan itu. Kehidupan nyata Kristen akan menjadi ujian sepanjang masa, sungguhkan firman Kristus itu tertanam, terutama dalam hidup kita?

Renungkan: Firman Tuhan yang kekal mampu mengubah kita asal kita rela menyingkirkan segala bentuk kendala yang menghambat pertumbuhan ke arah pengenalan akan Kristus.

SH: Mat 13:1-23 - Mengerti kebenaran-Nya adalah anugerah (Senin, 5 Februari 2001)

Mengerti kebenaran-Nya adalah anugerah

Banyak Kristen datang beribadah, namun ketika mereka meninggalkan ruang ibadah, apakah dengan pengertian yang sama? Ada yang hanya mendengar namun sibuk dengan pikirannya sendiri; ada yang mendengar tetapi tidak mengerti; ada yang mendengar tetapi kemudian menafsirkannya sendiri; ada juga yang sungguh- sungguh mendengar dan mengerti kebenarannya. Tempat yang sama, nas Alkitab yang sama, dan pengkhotbah yang sama, tidak menentukan jemaat yang hadir mendapatkan pengertian yang sama pula. Mengapa demikian? Mengerti kebenaran firman-Nya adalah anugerah, yang dinyatakan bagi mereka yang mau terbuka kepada kebenaran-Nya.

Inilah yang dijelaskan Yesus ketika murid-murid-Nya menanyakan mengapa Ia memakai metode perumpamaan. Banyak orang berbondong-bondong datang, tetapi seperti nubuat nabi Yesaya bahwa mereka mendengar dan melihat namun tidak mengerti. Bukan karena Ia tidak mau menyatakan kebenaran kepada mereka, tetapi karena mereka yang mengeraskan hati, sehingga mereka tidak bertemu dengan kebenaran itu, yakni Yesus sendiri. Zaman kini banyak orang berbondong-bondong mencari gereja, tetapi berapa banyak yang sungguh-sungguh mau terbuka kepada kebenaran firman-Nya, sehingga ia mengerti, percaya, dan menyimpan kebenaran itu dalam hatinya? Bukan orang-orang yang secara fisik hadir di gereja yang dapat mengerti kebenaran-Nya, tetapi anugerah pengertian dinyatakan bagi Kristen yang haus akan kebenaran.

Arti perumpamaan seorang penabur adalah bahwa tidak semua orang yang menerima kebenaran kemudian akan berakar, bertumbuh, dan menghasilkan buah. Firman kebenaran itu harus dimengerti (diterima); diresapi (berakar); dihayati sehingga mempengaruhi pola pikir, perilaku, gaya hidup (bertumbuh); dan dipertahankan sampai menghasilkan berlipatganda (berbuah). Pergumulan, masalah, kesulitan, kekuatiran, dan segala bentuk tantangan akan merupakan ujian bagi Kristen, apakah Kristen sanggup berakar, bertumbuh, dan kemudian berbuah di tengah dunia yang menentang kebenaran.

Renungkan: Mengerti kebenaran-Nya adalah anugerah. Milikilah sikap terbuka untuk mengerti dan kemudian mengizinkan kebenaran itu mengubah hidup Anda, maka hidup Anda akan berbuah berlipatganda.

SH: Mat 13:1-9 - Dampak pemberitaan Firman (Senin, 31 Januari 2005)

Dampak pemberitaan Firman

Yesus makin populer. Orang berbondong-bondong mencari Dia. Mungkin mereka ingin mengalami berbagai tanda mukjizat yang sanggup Ia lakukan dan telah tersiar luas kabarnya. Mungkin juga mereka memang terpesona oleh ajaran-ajaran-Nya yang penuh hikmat dan kuasa. Justru dalam situasi itu Yesus memberikan perumpamaan penabur. Maksudnya jelas untuk menantang mereka memeriksa diri, tipe tanah bagaimanakah mereka.

Penabur dalam perumpamaan ini adalah pemberita firman tentang Kerajaan Surga yaitu Yesus (ayat 19). Yesus tentu menginginkan agar semua yang mendengar ajaran-Nya mengalami pembaruan hidup. Namun, dengan perumpamaan ini, Yesus memberikan peringatan bahwa mungkin sekali orang banyak yang tertarik mengerumuni Dia itu tidak murni menyambut-Nya.

Ada empat kemungkinan tipe respons orang terhadap Yesus yang diwakili oleh empat jenis tanah penerima benih. Tanah di pinggir jalan, tanah berbatu-batu, tanah bersemak duri, dan tanah yang baik. Tiga yang pertama menunjukkan penerimaan yang tidak benar terhadap Yesus dan firman-Nya sehingga tidak mengeluarkan pembaruan hidup. Mereka adalah yang tidak percaya dan tidak mengerti firman Yesus (ayat 4, 19), yang tidak bersedia melaksanakan konsekuensi yang dituntut oleh firman (ayat 5-6, 20-21) dan yang hatinya penuh kekuatiran duniawi (ayat 7, 22). Hanya satu jenis respons yang menghasilkan buah pembaruan hidup yaitu yang menyam-but benih dengan segenap hati (ayat 8, 23).

Tiga jenis respons terhadap firman Yesus ini tidak saja terjadi dulu di antara pendengar Yesus. Ketiganya juga ada di kalangan orang yang menganggap diri Kristen atau terlibat dalam kehidupan bergereja. Perumpamaan Yesus memaksa pendengar-Nya untuk memeriksa diri. Kini pun kita didesak untuk memeriksa apakah respons iman kita sejati?

Ingat: Respons yang benar terhadap firman pasti membuahkan pembaruan hidup.

SH: Mat 13:1-23 - Tiap orang dapat kesempatan (Jumat, 5 Februari 2010)

Tiap orang dapat kesempatan

Perumpamaan ini adalah salah satu perumpamaan yang paling dikenal dalam Alkitab karena sering diajarkan/dikhotbahkan. Tampaknya perumpamaan ini tidak membu-tuhkan terlalu banyak penafsiran karena Yesus sendiri sudah menjelaskan maknanya kepada para murid (ayat 18-23).

Tokoh dalam perumpamaan ini hanya satu, yaitu se-orang penabur yang menaburkan benih. Benihnya ada yang jatuh di pinggir jalan, tetapi kemudian habis dimakan burung. Ada juga yang jatuh di tanah berbatu-batu, bisa tumbuh tetapi tidak bisa berakar karena tanahnya tipis. Lalu ada yang jatuh di tengah semak duri, bisa tumbuh tetapi kemudian mati karena terhimpit semak yang tumbuh lebih subur. Namun ada yang tumbuh di tanah yang subur hingga berbuah berpuluh kali lipat.

Meski jatuh di tanah berbeda, tiap benih yang ditebarkan punya potensi untuk bertumbuh. Meski ada yang tidak punya kesempatan untuk tumbuh, tetapi ada yang bisa menghasilkan panen. Walau ada juga yang hanya sekadar tumbuh. Maka Yesus memperingatkan pendengar-Nya bahwa perumpamaan ini memerlukan penafsiran yang saksama: "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!" (ayat 9). Tentu saja setiap orang punya telinga. Namun Yesus mengisyaratkan bahwa yang diperlukan untuk memahami perumpamaan ini bukan sekadar mendengar. Butuh sikap memperhatikan.

Benih itu adalah firman tentang Kerajaan Sorga (ayat 19), yang diberitakan kepada semua orang. Tanah adalah hati manusia, yang memutuskan bagaimana merespons benih itu. Semua orang punya kesempatan untuk mendengar firman. Perlu waktu untuk bertumbuh dan menghasilkan buah, selain harus melalui masa yang sulit. Namun kita melihat bahwa si penabur tidak pilih-pilih tanah. Tanah seperti apa pun mendapat kesempatan untuk menerima benih.

Begitu pun seharusnya sikap kita dalam mengabarkan firman kepada orang lain. Jangan karena kita, ada orang yang tidak beroleh kesempatan untuk mendengar firman.

SH: Mat 13:1-23 - Mendengar, bertumbuh, berbuah (Sabtu, 2 Februari 2013)

Mendengar, bertumbuh, berbuah

Menabur benih adalah proses awal dari bercocok tanam. Berbeda dengan yang mungkin kita ketahui, penabur dalam bacaan ini tidak mempersiapkan tanahnya terlebih dahulu sebelum ditebari benih. Tanah tempat benih ditaburkan pun tampaknya begitu terbuka sehingga orang bisa saja lalu lalang di situ.

Si penabur menebar benih di berbagai tempat. Ia seolah memberi kesempatan seluas-luasnya pada setiap jenis tanah untuk menerima benih. Si penabur tahu bahwa tiap benih punya potensi untuk bertumbuh dan tiap jenis tanah punya potensi untuk menumbuhkan benih. Ini terbukti, setiap tanah menumbuhkan benih sesuai potensi masing-masing. Maka hasilnya sesuai dengan jenis tanah tempat jatuhnya benih itu.

Begitu pula Tuhan memberi kesempatan kepada setiap orang untuk mendengar firman-Nya. Namun bagaimana firman itu tumbuh dan menghasilkan buah, tergantung pada diri setiap orang yang menerimanya. Hanya mendengar saja bukan merupakan jaminan bahwa orang akan memahaminya. Harus dipertanyakan, apakah orang itu menerimanya dengan antusias ataukah masuk dari telinga kiri dan keluar dari telinga kanan? Karena ada yang melupakan firman setelah mendengarnya, ada juga yang langsung menolaknya. Ada juga orang yang melupakan firman saat mengalami penindasan karena firman (20-21), padahal firman bisa menjadi kekuatan. Ada pula yang tidak bertahan dalam firman ketika khawatir karena menghadapi fakta di depan mata (22).

Maka apakah firman dapat bertumbuh dan menghasilkan buah dalam kehidupan kita, tergantung pada kebulatan hati kita untuk tidak membiarkan apa pun menghalangi pertumbuhan firman dalam hidup kita. Juga tergantung pada kesediaan kita untuk dibentuk oleh firman melalui keseriusan menjadi pelaku firman dalam hari demi hari yang kita jalani. Jadilah murid yang bersedia diajar oleh firman. Lalu berilah kesempatan kepada orang lain untuk mendengarkan firman, sebagaimana Anda telah diberi kesempatan itu. Dengan demikian firman akan berbuah di dalam kehidupan kita dan nama Tuhan kita dipermuliakan.

SH: Mat 13:1-17 - Bertelinga? Dengarlah! (Selasa, 7 Februari 2017)

Bertelinga? Dengarlah!

Yesus mengatakan sebuah perumpamaan mengenai seorang penabur dan hasil taburannya. Yesus menceritakan hal itu kepada orang banyak. Ketika para murid mempertanyakan tindakan-Nya yang selalu berkata-kata kepada orang banyak dengan perumpamaan, Yesus merujuk pada nubuat Yesaya mengenai suatu bangsa yang mendengar, tetapi tidak mengerti serta melihat dan tidak merespons. Pada sela-sela penyampaian perumpamaan dan pertanyaan murid-murid-Nya, Yesus menyerukan: "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!" (9).

Seruan supaya orang mendengar terdengar agak aneh. Orang banyak itu datang berbondong-bondong karena hendak mencari Yesus. Secara logis, mereka siap mendengar apa pun yang Yesus katakan. Namun benarkah demikian? Ketika seseorang mendengar orang lain, apakah ia selalu siap mendengarkan kata-kata orang itu sebagaimana adanya? Apakah telinga yang mendengar dibarengi dengan sikap hati yang siap menerima dan mau memahami perkataan tersebut?

Tak jarang seseorang mendengar orang lain dengan kerangka pikir yang ada dalam dirinya. Ada sesuatu yang ingin dia dengar melalui mulut orang lain. Misalnya ajaran bahwa keselamatan adalah anugerah Allah dan bukan hasil perbuatan baik manusia. Pengajaran ini berdampak membawa perubahan hidup apabila diterima sebagai kebenaran hakiki bagi dirinya. Jika orang tersebut menolak mendengar dan menerima hal yang baru dan berbeda, maka cara berpikir orang itu tidak akan berubah.

Demikian pula dengan Yesus yang mengajarkan konsep tentang kehendak Bapa. Memang tidak semua orang dapat menerima hal itu sebagai kebenaran hakiki yang cocok bagi dirinya. Karena setiap orang memiliki pemahaman yang berbeda mengenai Tuhan dan cara kerja-Nya.

Pernahkah kita ke gereja membawa suatu konsep mengenai kriteria khotbah yang baik dan benar? Bukan berarti kita harus mendengar segala sesuatu tanpa kekritisan. Marilah kita belajar "terbuka" pada hal-hal baru yang dapat mengubah hidup kita lebih diperkenan Allah. [THIE]

SH: Mat 13:1-23 - Firman yang Berbuah (Senin, 25 Januari 2021)

Firman yang Berbuah

Keberadaan Yesus selalu menarik perhatian banyak orang (2). Namun, kali ini ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi tidak mengikuti Yesus sebab Yesus tidak sedang mengajar di rumah ibadat. Pengajaran Tuhan Yesus saat itu ditujukan kepada orang banyak dan Ia mengajar tentang Kerajaan Allah.

Tuhan Yesus berbicara dan mengajar mereka dengan menggunakan perumpamaan (3). Perumpamaan yang disampaikan berbicara tentang hal sehari-hari yang sudah dipahami oleh orang Yahudi pada zaman itu. Dengan menggunakan perumpamaan, ajaran Tuhan Yesus dapat dengan mudah dipahami oleh banyak orang.

Perumpamaan tentang seorang penabur mencerminkan kehidupan masyarakat agraris atau suka bercocok tanam pada masa itu. Seorang penabur biasanya akan menaruh benih di sebuah kantong dan ia akan mengambil segenggam sambil berjalan melintasi ladang. Ia akan melemparkan benih itu ke sisi kiri dan sisi kanan ladang yang dilintasinya.

Benih yang dilemparkan oleh penabur itu bisa jatuh di pinggir jalan, tanah berbatu, tempat penuh semak duri, atau tempat subur (4-8). Arti dari perumpamaan ini, Sang Penabur adalah Yesus sendiri, dan benih yang ditabur adalah firman Tuhan yang diajarkan-Nya. Hasil dari pemberitaan firman Tuhan dijelaskan melalui empat jenis benih yang jatuh di tempat yang berbeda-beda.

Ada orang yang menolak firman Tuhan sehingga tidak bertumbuh. Ada yang tidak berakar mendalam sehingga tidak tahan menghadapi tantangan hidup. Ada yang tidak menjadikan firman Tuhan sebagai prinsip hidup sehingga selalu khawatir tentang hidupnya. Ada yang punya hati yang terbuka, tekun, dan tidak mudah menyerah sehingga hidupnya senantiasa berada dalam penyertaan Tuhan. Lalu, kita masing-masing termasuk tipe yang mana?

Selama mengikut Yesus, sudahkah kita mengalami perubahan? Apakah kita bersedia diubah? Bagaimana kita merespons firman Tuhan dengan baik? Bagaimana kita menerapkan firman Tuhan sebagai prinsip hidup kita? [MKG]

SH: Mat 13:10-17 - Percaya dan mengerti (Selasa, 1 Februari 2005)

Percaya dan mengerti

Proses beriman mirip proses belajar. Di sekolah kita belajar banyak hal yang belum kita mengerti. Ketika kita tidak mengerti suatu pelajaran, seharusnya respons kita adalah bertanya. Jadi, orang yang tumbuh dalam pengertiannya adalah orang yang memelihara sikap haus belajar dan berani bertanya.

Para murid tidak mengerti mengapa Yesus mengajar dengan perumpamaan (ayat 10). Yesus memakai perumpamaan untuk beberapa fungsi. Pertama, untuk menegaskan sifat rahasia Kerajaan Surga. Untuk masuk Kerajaan Surga, perlu pembukaan yang datang dari pihak Allah yang harus ditanggapi dengan iman (ayat 11). Jadi, inisiatif Allah mutlak diperlukan, baik untuk menyatakan rahasia Kerajaan Allah maupun untuk membimbing orang agar merespons pewartaan Kerajaan Allah itu dengan iman. Kedua, perumpamaan berakibat ganda. Kepada orang yang dikaruniai hati responsif akan terjadi proses bertanya, mencari, beroleh tuntunan, dan aktif mengimani. Orang itu akan mengalami pertumbuhan rohani. Untuk orang yang bebal, perumpamaan akan membuat Kerajaan Surga semakin tertutup baginya bahkan membuat orang itu mengalami proses pembutaan rohani lebih lanjut (ayat 14-15).

Dampak perumpamaan yang memisahkan pendengar ke dalam dua kelompok itu kini terjadi. Para murid langsung menyatakan ketidakmengertian mereka kepada Yesus. Ini adalah langkah iman. Akibatnya, Yesus memberikan penjelasan dan menerangi hati mereka. Orang banyak tidak demikian. Mereka bertahan dalam kegelapan pikiran dan hati mereka. Karena mereka tidak percaya, maka arti dan makna Kerajaan Allah tertutup bagi mereka. Bahkan, itu menjadi pesan penghukuman bagi mereka. Akan tetapi, bagi yang percaya perumpamaan menyingkapkan arti dan makna Kerajaan Allah.

Ingat: Peliharalah sikap terbuka untuk belajar dan diajar Tuhan, sebab itulah tanda iman yang bertumbuh.

SH: Mat 13:18-23 - Dampak pemberitaan Firman (Senin, 31 Januari 2005)

Dampak pemberitaan Firman

Yesus makin populer. Orang berbondong-bondong mencari Dia. Mungkin mereka ingin mengalami berbagai tanda mukjizat yang sanggup Ia lakukan dan telah tersiar luas kabarnya. Mungkin juga mereka memang terpesona oleh ajaran-ajaran-Nya yang penuh hikmat dan kuasa. Justru dalam situasi itu Yesus memberikan perumpamaan penabur. Maksudnya jelas untuk menantang mereka memeriksa diri, tipe tanah bagaimanakah mereka.

Penabur dalam perumpamaan ini adalah pemberita firman tentang Kerajaan Surga yaitu Yesus (ayat 19). Yesus tentu menginginkan agar semua yang mendengar ajaran-Nya mengalami pembaruan hidup. Namun, dengan perumpamaan ini, Yesus memberikan peringatan bahwa mungkin sekali orang banyak yang tertarik mengerumuni Dia itu tidak murni menyambut-Nya.

Ada empat kemungkinan tipe respons orang terhadap Yesus yang diwakili oleh empat jenis tanah penerima benih. Tanah di pinggir jalan, tanah berbatu-batu, tanah bersemak duri, dan tanah yang baik. Tiga yang pertama menunjukkan penerimaan yang tidak benar terhadap Yesus dan firman-Nya sehingga tidak mengeluarkan pembaruan hidup. Mereka adalah yang tidak percaya dan tidak mengerti firman Yesus (ayat 4, 19), yang tidak bersedia melaksanakan konsekuensi yang dituntut oleh firman (ayat 5-6, 20-21) dan yang hatinya penuh kekuatiran duniawi (ayat 7, 22). Hanya satu jenis respons yang menghasilkan buah pembaruan hidup yaitu yang menyam-but benih dengan segenap hati (ayat 8, 23).

Tiga jenis respons terhadap firman Yesus ini tidak saja terjadi dulu di antara pendengar Yesus. Ketiganya juga ada di kalangan orang yang menganggap diri Kristen atau terlibat dalam kehidupan bergereja. Perumpamaan Yesus memaksa pendengar-Nya untuk memeriksa diri. Kini pun kita didesak untuk memeriksa apakah respons iman kita sejati?

Ingat: Respons yang benar terhadap firman pasti membuahkan pembaruan hidup.

SH: Mat 13:18-23 - Menghargai Firman Tuhan (Rabu, 8 Februari 2017)

Menghargai Firman Tuhan

Yesus menjelaskan perumpamaan mengenai penabur. Benih-benih yang jatuh di tanah yang berbeda-beda menggambarkan empat respons manusia terhadap firman Tuhan. Pertama, orang mendengar Firman tetapi tidak mengertinya. Kedua, orang yang segera menerima Firman, tetapi tidak kuat bertahan karena tidak berakar. Ketiga, orang yang tak kuat menahan segala tantangan dalam merespons Firman. Keempat, orang yang mendengar Firman, mengerti, dan berbuah.

Firman Tuhan memang sesuatu yang mudah didapatkan karena dijual bebas di Indonesia. Selain itu, Alkitab mudah dibaca karena telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa. Banyak pula buku tafsir Alkitab yang menerangkan mengenai ayat-ayat firman Tuhan. Bahkan dalam ibadah setiap Minggu, firman Tuhan dibacakan dan dijelaskan dalam khotbah. Dalam tradisi banyak gereja, firman Tuhan juga dibahas dan dikupas dalam kegiatan persekutuan, kelompok kecil, dan sebagainya.

Apakah semua itu menjamin bahwa kita memahami firman Tuhan itu? Bisa ya dan tidak. Dengan banyaknya kesempatan membaca dan mendengarkan firman Tuhan, kita bisa menjadi semakin memahaminya. Namun bisa juga sebaliknya. Saking gampangnya Alkitab itu diperoleh dapat membuat seseorang meremehkan firman Tuhan. Mungkin kita menerimanya sebagai suatu kebiasaan atau keharusan. Contohnya, karena saya orang Kristen, maka sudah seharusnya ke gereja dan persekutuan doa untuk belajar firman Tuhan. Atau karena saya orang Kristen sudah seharusnya bersaat teduh dan membaca Alkitab setiap hari. Apakah Firman itu bertumbuh dan berbuah dalam diri kita? Itulah pertanyaan utamanya.

Bersyukurlah bahwa kita dapat memperoleh Alkitab dengan mudah. Selain itu, ada banyak seminar dan kesempatan untuk belajar firman Tuhan. Kita juga bersyukur atas jerih lelah para penerjemah Alkitab. Karena itu, kita patut menghormati Alkitab sebagai firman Tuhan yang hidup dan sangat bernilai tinggi. Melalui Alkitab, hidup kita dapat berubah dan berbuah bagi Allah. [THIE]

SH: Mat 13:24-30 - Kebaikan dan kejahatan. (Minggu, 8 Maret 1998)

Kebaikan dan kejahatan.

Di daerah Galilea tumbuh semacam lalang yang daunnya hampir sama dengan daum gandum; tetapi bulir lalang itu sangat berlainan dengan bulir gandum; dan orang baru dapat membedakan antara lalang dan gandum ketika gandum dan lalang itu mulai berbulir (ayat 26). Para petani menyebut lalang itu musuh karena mengganggu pertumbuhan gandum. Celakanya, bulir lalang yang mengandung zat beracun itu selalu tumbuh bersama gandum. Namun dalam perumpamaan itu lalang tersebut dibiarkan tumbuh bersama gandum. Apa maksud Yesus memakai perumpamaan ini? Selama firman Tuhan masih ditaburkan di dunia, selama itu pula Iblis terus berusaha menghancurkannya. Artinya, kebaikan itu akan terus bersama-sama dengan kejahatan. Tetapi bila saat menuai tiba, gandum akan dipisahkan dari lalang. Lalang akan diikat berberkas-berkas lalu dibakar. Fokus pengajaran Yesus melalui perumpamaan ini ialah penghakiman akhir. Yesus Kristus sendiri yang akan memisahkan gandum dari lalang, kebaikan dari kejahatan. Gereja Tuhan adalah benih gandum yang tumbuh hasil taburan tuan pemiliknya, Yesus Kristus. Tetapi meskipun Gereja Tuhan adalah hasil karya penebusan-Nya, Iblis tidak tinggal diam. Ia juga menabur benih yang membuat gereja Tuhan terisi orang-orang yang bukan umat sejati. Artinya, gereja Tuhan tidak terlepas dari kenyataan bahwa ada dua sifat manusia yang tak dapat dihindarkan hadir di dalamnya, yaitu manusia baik dan jahat.

Setialah! Inti pengajaran Yesus dalam perumpamaan ini menuntut Kristen untuk waspada dan berhati-hati. Dalam situasi dan keadaan tertentu mungkin sulit membedakan mana teman, mana lawan; mana yang beriman sejati, mana yang beiman semu. Namun itu hanya sampai batas tertentu. Sebab yang pasti kelak dalam penghakiman-Nya, semua dibukakan. Karena itu setialah!

Renungkan: Kesetiaan pada firman Allah berdampak positif dalam kehidupan beriman. Daya ilahi akan mendorong kita untuk bertumbuh, berkembang, dan membawa pengaruh baik ke sekitar.

SH: Mat 13:24-43 - Jadilah gandum sampai masa menuai (Selasa, 6 Februari 2001)

Jadilah gandum sampai masa menuai

Di dalam ladang yang sama tumbuh gandum dan lalang. Karena keduanya tumbuh bersama-sama, maka sebelum masa menuai, lalang yang mengganggu tumbuhnya gandum tidak boleh dicabut. Gandum dan lalang dikondisikan tumbuh bersama-sama, tetapi pada masa menuai, keduanya tidak akan mendapatkan perlakuan yang sama. Yang akan dituai adalah gandum, sedangkan lalang akan dikumpulkan untuk dibakar dalam api. Inilah perumpamaan Yesus yang kedua tentang Kerajaan Sorga dengan penekanan akhir zaman, kepada orang banyak dan kemudian menjelaskan artinya kepada murid-murid-Nya.

Hal Kerajaan Sorga bagaikan seorang yang menaburkan benih yang baik di ladangnya (ayat 24). Yesus menekankan bahwa yang ditaburkan adalah benih yang terpilih, berkualitas, dan akan memberikan hasil yang memuaskan. Gandum adalah jenis makanan yang penting bagi Israel dan sering melambangkan kebajikan atau pemeliharaan Allah. Tetapi musuh sang penabur mencuri kesempatan disaat semua orang tidur untuk menaburkan benih lalang di antara benih yang baik itu. Iblis memang sengaja mengacaukan bahkan menggagalkan rencana Allah. Iblis memilih benih lalang, karena pada awal pertumbuhannya sangat mirip dengan gandum. Bila keduanya tumbuh bersama, sangat sulit dibedakan. Yang pasti adalah gandum tetap tumbuh sebagai gandum dan lalang tumbuh sebagai lalang, tidak akan terjadi sebaliknya. Keduanya akan tampak jelas berbeda ketika musim menuai. Itulah sebabnya sang penabur melarang hamba-hambanya mencabut lalang pada saat pertumbuhan, karena kemungkinan besar gandumnya pun ikut tercabut.

Dalam dunia ini, orang-orang benar hidup bersama-sama orang-orang yang menyesatkan dan yang melakukan kejahatan. Secara kasat mata sulit membedakan manakah yang sungguh-sungguh orang-orang benar dan yang sungguh-sungguh penyesat. Itulah sebabnya untuk sementara waktu sampai Kristus datang, para penyesat dan pembuat kejahatan dibiarkan hidup bersama orang-orang benar. Namun orang-orang benar harus bertahan sampai musim menuai dan akan muncul sebagai pemenang, bercahaya bagaikan matahari dalam Kerajaan Bapa. Renungkan: Hai orang-orang benar, pertahankan mutu gandum Anda sampai tiba musim menuai dan Dia akan menyambut Anda.

SH: Mat 13:24-30 - Mengapa kejahatan tidak berkurang? (Rabu, 2 Februari 2005)

Mengapa kejahatan tidak berkurang?

Yesus memberitakan kedatangan Kerajaan Surga. Tetapi mengapa kejahatan tidak berkurang, malah semakin merajalela? Inilah yang Yesus jelaskan melalui perumpamaan lalang dan gandum. Di sini kita menjumpai tiga pokok ajaran.

Pertama, penaburan benih baik. Ketika Anak Manusia berada di dunia, Ia menabur benih yang baik yaitu anak-anak Kerajaan Surga. Kedua, penaburan benih jahat. Musuh menabur benih jahat yakni anak-anak si jahat (ayat 38). Ketiga, benih baik dan benih jahat dibiarkan tumbuh bersama. Namun, pertumbuhan keduanya memiliki batas. Ada waktu penuaian, saat keduanya akan dipisahkan. Penuai-penuai yakni malaikat akan memisahkan gandum dan lalang pada akhir zaman. Gandum bersama Anak Manusia, sementara lalang dikumpulkan untuk dibakar dalam api (ayat 40-43).

Jelas terlihat bahwa Kerajaan Surga tidak mungkin terdiri dari dua jenis manusia yang bertolak belakang, manusia jahat dan manusia baik. Perumpamaan ini mengajarkan adanya tahapan-tahapan karya Allah dalam mewujudkan kerajaan-Nya. Tahapan-tahapan itu terkait dengan tindakan Allah dalam sejarah manusia. Pada awalnya benih kerajaan itu ditaburkan melalui hidup serta karya Yesus. Sementara benih Kerajaan Surga tumbuh, tumbuh juga benih kejahatan yang dilakukan si musuh (ayat 28). Meski demikian, pada saat penghakiman kelak keduanya akan dipisahkan. Pada saat itulah kejahatan akan dimusnahkan, dan benih kerajaan yang sudah matang akan dituai. Jadi, sampai kedatangan Yesus kelak, benih Kerajaan Surga masih harus bertahan di tengah-tengah berbagai manifestasi jahat si musuh. Gereja Tuhan yang hidup di tengah-tengah dunia berdosa, menghadapi tantangan dan godaan besar untuk kompromi bahkan kehilangan iman. Syukur kepada Tuhan saatnya akan tiba, kejahatan akan dimusnahkan.

Ingat: Hari penghakiman pasti akan tiba. Jangan frustrasi oleh fakta merajalelanya kejahatan. Bertekunlah dalam kebenaran sampai pembenaran kita dinyatakan di Hari itu.

SH: Mat 13:24-43 - Lalang dan gandum (Minggu, 7 Februari 2010)

Lalang dan gandum

Orang yang suka berkebun tentu tahu bagaimana gemasnya melihat tanaman liar lain yang tiba-tiba tumbuh di antara tanaman yang disukai. Selain mengganggu mata, tanaman liar juga menghisap sari makanan yang seharusnya hanya untuk konsumsi tanaman yang sedang dipelihara. Biasanya orang akan segera mencabut tanaman liar itu.

Namun perumpamaan Yesus menyebutkan hal berbeda. Seseorang yang menabur benih gandum di ladangnya kemudian mengetahui bahwa ada tumbuhan lain yang terselip di antaranya (ayat 27). Ia tahu bahwa musuhlah yang menebarkan benih lalang itu. Ketika hambanya mengusulkan untuk mencabut lalang itu, dia melarang. Mengapa? Ia tidak mau gandum ikut tercabut. Maka ia membiarkan kedua tanaman itu tumbuh bersama.

Melalui perumpamaan ini, Yesus mengajarkan bahwa di antara komunitas orang beriman, terselip orang-orang yang tidak percaya Kristus. Walau demikian kita tidak bisa mengamat-amati sekeliling kita untuk mencari siapa yang kiranya termasuk golongan gandum dan siapa yang termasuk golongan lalang. Kita tak akan tahu siapa yang diselamatkan dan siapa yang tidak. Hanya Allah yang tahu. Hanya Dia yang kemudian dapat memisahkan gandum dari lalang, memisahkan yang diselamatkan dan yang tidak. Sementara itu Ia akan membiarkan orang yang beriman dan yang tidak, hidup bersama-sama sampai tiba waktu dilakukan seleksi.

Namun mungkinkah gandum dapat tumbuh dengan baik dalam suasana yang tidak kondusif seperti itu? Melalui ilustrasi ragi (ayat 33) kita bisa melihat bahwa Tuhan bekerja dengan kuasa yang tidak terlihat oleh mata manusia. Sama seperti ragi yang mengembangkan adonan dengan cara yang tidak terlihat oleh mata. Maka bila Anda memang beriman, tak perlu khawatir akan terlindas oleh kaum lalang. Tetaplah pelihara iman Anda dan setialah. Selebihnya, Allah yang akan mengerjakan pertumbuhan dalam iman Anda sampai Kristus datang untuk memisahkan kita dari kaum lalang.

SH: Mat 13:24-30 - Lalang atau gandum? (Senin, 4 Februari 2013)

Lalang atau gandum?

Tumpang sari adalah penanaman dua jenis tanaman atau lebih pada satu lahan tanam dalam waktu yang bersamaan. Tujuannya adalah untuk meningkatkan produktivitas lahan.

Si pemilik ladang -dalam perumpamaan yang Yesus sampaikan- tidak bermaksud mengadakan tumpang sari di ladangnya saat ia menyuruh hamba-hambanya membiarkan lalang tumbuh bersama gandum yang dia tanam. Karena jelas lalang tidak meningkatkan produktivitas lahan. Si pemilik ladang hanya tidak mau kalau gandum yang telah ditanam ikut tercabut bila hamba-hambanya mau mencabuti lalang itu (29). Bagi dia, lebih baik jika lalang dibiarkan tumbuh bersama gandum hingga saat menuai tiba. Karena pada waktu itulah akhir hidup keduanya akan ditentukan, lalang akan dibakar dan gandum akan dimasukkan ke lumbung (30).

Perumpamaan tersebut merupakan gambaran mengenai keberadaan umat pilihan dan orang tak beriman di dunia ini. Keberadaan sebagai orang kudus tebusan Kristus, tidak menghindarkan umat dari kebersamaan dengan orang-orang yang tidak beriman di dunia ini. Meski berstatus sebagai orang kudus, umat pilihan tidak serta merta diisolasi dan tinggal bersama dalam suatu area secara eksklusif. Di dalam penjelasan-Nya, Yesus menyampaikan bahwa Tuhan membiarkan orang-orang jahat berada di tengah-tengah umat untuk kepentingan umat sendiri. Namun buah yang dihasilkan dari kehidupan mereka akan memperlihatkan, yang manakah orang jahat dan yang manakah umat. Sehingga pada akhir zaman, Tuhan datang untuk memisahkan umat pilihan dari orang-orang yang melakukan kejahatan dan orang-orang yang menyebabkan orang lain berbuat dosa (41).

Hendaknya kita tidak lantas menebak-nebak apakah orang-orang tertentu termasuk lalang atau bukan ketika kita berada dalam kumpulan umat. Sebab Tuhan saja menentukan hal itu di akhir zaman nanti. Lagi pula masih ada kesempatan bertobat bagi setiap orang. Yang perlu dipastikan, apakah kita tidak termasuk orang yang melakukan kejahatan atau menyebabkan orang lain berbuat dosa.

SH: Mat 13:24-30 - Tantangan Hidup Bersama (Kamis, 9 Februari 2017)

Tantangan Hidup Bersama

Benih yang baik dan lalang dipakai oleh Yesus untuk mengumpamakan anak-anak Kerajaan Allah dan anak-anak Si Jahat. Benih baik ditabur oleh Yesus, sementara benih lalang ditabur oleh Iblis, dan ladang ialah dunia. Sekalipun benih baik dan benih lalang tidak bernilai sama, namun pemilik ladang adalah Tuhan. Ia membiarkan kedua benih itu tumbuh bersama. Ia tidak memisahkan benih baik dari hambatan dan himpitan lalang. Pemisahan itu baru terjadi pada waktu menuai.

Jika dilihat dari sudut pandang logika umum, seharusnya Tuhan mencabut lalang sesegera mungkin sehingga gandum dapat bertumbuh dengan baik. Itulah saran para pekerja ladang. Tetapi, Tuhan membiarkan lalang dan gandum tumbuh bersama. Kalau ada orang yang gelisah karena orang baik dan orang jahat hidup bersama, perumpamaan ini bisa menjadi jawaban.

Kelihatannya seolah-olah Tuhan membiarkan gandum dan lalang, baik dan jahat, hidup bersama. Tentunya hal ini jangan membuat kita pesimis. Justru kondisi semacam ini menjadi tantangan bagi kita dalam hidup bersama. Kalau kita adalah benih baik yang ditaburkan oleh Tuhan, seberapa kuatkah kita dapat bertahan di tengah himpitan lalang? Seberapa kuatkah kita dapat bertahan menjadi tumbuhan yang menghasilkan buah yang baik? Ataukah kita mati terhimpit atau justru memilih menjadi serupa dengan lalang yang tidak mengeluarkan buah? Sebagai orang percaya, seberapa kuatkah kita tetap jujur dalam pekerjaan di tengah-tengah ketidakjujuran? Sebagai jemaat Tuhan, seberapa besar peranan gereja menyuarakan kebenaran di tengah dunia yang penuh tipu daya?

Kalau kita mengalami himpitan dalam kehidupan, tetaplah bersyukur. Sebab kita berasal dari benih baik yang sedang dihimpit oleh lalang. Mari bersama-sama berdoa dan memohon kekuatan dari Tuhan agar kita dapat bertahan di tengah himpitan itu! Tantangan hidup bersama kiranya tidak menyurutkan tekad kita untuk bertahan dalam iman, bertumbuh dalam kebenaran, dan berbuah bagi Kerajaan Allah. [THIE]

SH: Mat 13:24-30 - Penuai yang Adil (Selasa, 26 Januari 2021)

Penuai yang Adil

Kejahatan dan ketidakadilan merajalela sehingga orang benar mengalami pergumulan dalam kehidupan mereka. Matius menceritakan pengajaran Yesus tentang bagaimana respons orang percaya di dunia ini.

Yesus mengajarkan tentang Kerajaan Surga melalui perumpamaan lalang di antara gandum supaya para murid mengintrospeksi diri. Gandum adalah sumber makanan penting. Oleh sebab itu, petani di Israel mengharapkan hasil panen gandum yang melimpah. Hanya saja pada masa itu, sering terjadi kesulitan karena musuh kerap menaburkan lalang ke ladang lawannya (25). Jelas sekali produktivitas gandum jadi terganggu. Lalang dikenal sebagai gandum palsu, ia tumbuh menyerupai gandum. Akar lalang mengait akar gandum sehingga sulit membedakan keduanya. Oleh karenanya petani perlu sabar menanti sampai masa panen. Pada masa itulah lalang dan gandum baru dapat dibedakan dan dipisahkan.

Penjelasan perumpamaan ini dipaparkan kepada murid-murid Tuhan Yesus. Penabur benih adalah Yesus (37), gandum adalah anak Allah yang sejati, dan lalang adalah pengikut Iblis yang menjalani kehidupan mirip gandum (38). Lalang terlihat rohani, mereka beribadah, berdoa, dan melayani, namun hatinya tidak berpaut kepada Tuhan. Kehadirannya menimbulkan penyesatan, kesulitan dan penderitaan bagi gandum.

Tentu orang percaya berharap dirinya bisa segera lepas dari situasi adanya lalang. Uniknya Yesus tidak menghendaki umat-Nya main hakim sendiri. Tuhan justru berkata, "Biarkan keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai" (30). Lalang tidak perlu segera disingkirkan, sebab Yesus lebih peduli pertumbuhan gandum. Akan ada masanya segala sesuatu akan dihakimi oleh Sang Tuan Yang Adil.

Realitas kejahatan ada dalam hidup kita, namun bukan hak kita untuk menilai dan menghakimi mereka yang jahat. Masa ini adalah masa ketika Tuhan menjadikan gandum meningkat kualitasnya melalui segala kesulitan kehidupan. Syukur kepada Tuhan yang memegang jalan hidup kita dan menjadi hakim yang adil. [MKG]

SH: Mat 13:31-35 - Minoritas di Tangan yang berkuasa memaksimalkan (Rabu, 7 Februari 2001)

Minoritas di Tangan yang berkuasa memaksimalkan

Minoritas seringkali dianggap remeh dan tidak masuk hitungan. Namun perlu ditilik terlebih dahulu siapakah di balik yang minoritas. Yang terkecil belum pasti kalah, seperti: Daud yang ternyata sanggup mengalahkan Goliat, si raksasa, karena ada Tangan Tuhan di balik kelemahan Daud; Gideon dengan hanya 300 pasukan Israel berhasil mengalahkan tentara Midian dan Amalek yang jumlahnya sangat besar bagaikan pasir di tepi laut, karena Tangan Tuhan yang berperang bagi mereka; dan masih banyak lagi contoh lain. Jadi dapat dikatakan bahwa perannya bukan pada yang minoritas, tetapi Siapa di balik yang minoritas, sehingga yang minoritas berhasil dimaksimalkan- Nya.

Yesus kembali mengatakan perumpamaan kepada orang banyak tentang Kerajaan Sorga dalam aspek yang lain, melalui ilustrasi biji sesawi. Biji sesawi adalah biji yang terkecil di antara biji lainnya. Namun setelah tumbuh, ukuran daunnya lebih besar dari jenis sayuran lainnya dan bertumbuh menjadi sebuah pohon, sehingga cabang-cabangnya menjadi tempat bersarang burung-burung. Kita mengakui bahwa di balik proses pertumbuhan dari benih menjadi tumbuhan, ada Tangan Illahi yang mengerjakannya. Perumpamaan ini menggambarkan bagaimana Gereja Tuhan yang minoritas dalam dunia, namun ada Tangan Tuhan yang sanggup memaksimalkan fungsi dan perannya, sehingga seperti pohon sesawi yang menjadi tempat bersarangnya burung-burung, demikian pula Gereja Tuhan harus menjadi berkat bagi lingkungannya. Hal ini lebih ditegaskan lagi dengan perumpamaan seorang perempuan yang memasukkan ragi ke dalam adonan tepung terigu 3 sukat (ayat 36 liter). Ragi yang sedikit mampu mengkhamirkan seluruh adonan. Yang minoritas dapat berfungsi dan berperan maksimal mempengaruhi sekitarnya bila mau mengidentifikasikan diri bersama sekitarnya, tanpa mengubah jati diri menjadi sama dengan lingkungan.

Kehadiran Gereja yang minoritas di Indonesia tidak akan tenggelam ditelan tantangan arus zaman, bila tetap berada dalam Tangan yang berkuasa memaksimalkan. Walaupun kondisi dan tantangan semakin menghimpit, namun gema kebenaran harus terus disuarakan, agar semakin banyak orang datang mencari damai sejati.

Renungkan: Gereja-Nya memang minoritas, namun dapat `mengkhamirkan' dunia.

SH: Mat 13:31-35 - Rahasia Kerajaan Allah (Kamis, 3 Februari 2005)

Rahasia Kerajaan Allah

Yesus mengajar dengan berbagai perumpamaan tidak saja kepada orang banyak, tetapi juga kepada para murid-Nya. Lima perumpamaan yang kita baca kini berbicara tentang Kerajaan Surga. Dua yang pertama untuk orang banyak, tiga yang terakhir untuk para murid.

Perumpamaan pertama menegaskan daya pertumbuhan dahsyat Kerajaan Surga. Seperti halnya benih sesawi awalnya seolah kecil, tetapi sesudah bertumbuh pasti akan menjadi pohon teramat besar (ayat 31-32), demikian juga dengan pewartaan Kerajaan Surga yang Yesus beritakan. Tekanan lain kita jumpai dalam perumpamaan ragi. Transformasi menyeluruh Kerajaan Surga berlangsung secara diam-diam namun nyata (ayat 33). Kata kunci adalah kata menyeluruh. Proses transformasinya tidak kelihatan, tetapi akibatnya terhadap seluruh dunia jelas terlihat. Seluruh alam semesta mengalami transformasi. Kerajaan Surga bekerja dahsyat memperbarui seluruh ciptaan.

Kerajaan Surga harus direspons dengan benar. Pengurbanan seperti yang dilakukan penemu harta terpendam mutlak dilakukan oleh mereka yang ingin menjadi warga Kerajaan Surga. Kerajaan Surga menjadi yang terutama dan pertama dalam hidup sehingga segala sesuatu menjadi tidak berharga (ayat 44-45). Pengurbanan itu akan tidak sebanding dengan nilai Kerajaan Surga dan sukacita mendapatkannya (ayat 44b). Warta Kerajaan Surga bukan untuk ditanggapi sambil lalu. Respons orang terhadap warta Kerajaan Surga itu akan menentukan nasib kekalnya. Maka warta Kerajaan Surga sekaligus menjanjikan hidup kekal dan binasa kekal (ayat 47-50). Yesus tidak saja mengajarkan tentang Kerajaan Surga, Ia sendiri adalah Kerajaan Surga itu. Ia menjalani pemerintahan Allah dalam hidup-Nya, mewujudkan Kerajaan Surga dengan mati dan bangkit mengalahkan dosa dan maut.

Renungkan: Memang dari kita dituntut kesediaan melepas hal-hal yang kita anggap berharga. Itu bukan lagi kerugian, sebab yang kita dapatkan adalah hidup Yesus sendiri.

SH: Mat 13:31-35 - Bagai biji sesawi dan ragi (Selasa, 5 Februari 2013)

Bagai biji sesawi dan ragi

Di kalangan Yahudi, biji sesawi banyak dipakai sebagai istilah untuk menggambarkan sesuatu yang kecil. Kontras antara kecilnya benih dan begitu besarnya pohon di kemudian hari merupakan hal yang ingin ditekankan Yesus melalui perumpamaan biji sesawi.

Perumpamaan itu merupakan gambaran Kerajaan Allah yang dinyatakan melalui kehadiran dan pelayanan Yesus. Semula dianggap sepele dan diragukan oleh para pemimpin Yahudi, karena Yesus tampil bukan sebagai seorang raja yang berkuasa. Ia tampil hanya dengan rupa seorang hamba, dan berkeliling dengan sekelompok murid yang terdiri dari orang-orang yang tidak terkenal. Namun banyak orang yang kemudian mengalami kuasa Kerajaan Allah itu melalui pengajaran dan mukjizat yang Dia lakukan.

Perumpamaan tentang ragi juga menggambarkan tentang jumlah yang kecil dibandingkan adonannya. Namun, ragi yang tersembunyi di dalam adonan itu memiliki potensi untuk membuat adonan mengembang. Benih sesawi dan ragi menggambarkan kuasa kerajaan yang tersembunyi, tetapi secara diam-diam kuasa itu bekerja dan menjadi nyata bagi banyak orang. Bahkan kita tahu bahwa dikemudian hari -melalui pelayanan para murid Yesus- Kerajaan Allah itu dinyatakan juga ke ujung-ujung bumi dan membawa dampak besar bagi orang-orang yang mau mendengar beritanya. Benih yang tertanam di dalam tanah itu memang kemudian bertumbuh menjadi sebuah pohon besar, tempat burung-burung bersarang.

Sampai kini pun banyak orang yang menganggap remeh Kerajaan Allah yang dinyatakan melalui karya Yesus. Bagi mereka, Yesus seolah tokoh dongeng yang ceritanya enak didengar, tetapi bukan untuk diimani. Maka bisa saja orang-orang itu mengejek orang-orang yang beriman kepada Yesus. Kita tidak perlu kecil hati karena suatu saat Kerajaan Allah akan menyatakan kemuliaan-Nya, bagaimanapun perspektif orang terhadap Kerajaan Allah itu. Sebab itu kita perlu mendoakan agar kuasa Kerajaan Allah berkarya juga di dalam diri mereka hingga mereka terbuka mendengar berita Injil Kerajaan.

SH: Mat 13:31-35 - Kecil Tapi Berpengaruh (Jumat, 10 Februari 2017)

Kecil Tapi Berpengaruh

Biji sesawi dan ragi mendapat giliran dipakai oleh Yesus dalam perumpamaan. Biji sesawi disebut sebagai biji yang paling kecil. Namun, ketika tumbuh menjadi tanaman dapat menjadi tempat berlindung burung-burung. Sedangkan ragi adalah sesuatu yang tidak terlihat dalam adonan. Tetapi, ragi yang sedikit dapat mengembangkan seluruh adonan dan membuat roti berasa lebih enak.

Pada umumnya, sesuatu yang kecil sering kali diremehkan karena dianggap tak berarti. Melalui perumpamaan Yesus mengenai biji sesawi dan ragi, sesuatu yang kecil dapat berpengaruh besar, asalkan mau berfungsi sebagaimana mestinya. Mungkin kita merasa kecil ketika membandingkan diri sendiri dengan orang lain. Sebab kita merasa tidak memiliki kekayaan, kepandaian, keterampilan, dan kemampuan diri. Kita merasa lemah dan tidak berdaya.

Sebenarnya, tidak ada seorang pun yang tak berguna. Artinya, Allah memberikan potensi dalam diri setiap manusia sehingga setiap orang bermanfaat bagi dirinya maupun orang lain. Karena itu, kita patut melihat ke dalam diri bahwa ada sesuatu yang dapat berpengaruh dalam kehidupan bersama. Misalnya, hanya bisa bermain gitar? Keahlian bermain gitar dapat dipakai memuji Tuhan, baik dalam ibadah umum atau pun sekolah minggu. Hanya bisa mendengarkan? Banyak orang sangat membutuhkan pendengar yang baik sehingga ia dapat menceritakan kegelisahan hatinya tanpa merasa dirinya dihakimi. Sesuatu yang "hanya" itu bisa berpengaruh besar bagi orang lain. Dengan demikian, tak ada sesuatu yang bisa disebut sebagai "hanya". Semuanya akan berguna saat difungsikan sebagaimana mestinya.

Bersyukurlah atas keberadaan diri kita apa adanya. Kondisi apa adanya dapat menjadi sesuatu yang berguna dalam kehidupan bersama. Karena itu, bersyukurlah saat kita hanya memiliki sesuatu yang kecil. Sebab yang kecil dapat memberikan pengaruh positif dan baik bagi kehidupan orang lain. Jika hal itu terjadi, saat itulah Kerajaan Allah terwujud dalam dunia ini. [THIE]

SH: Mat 13:31-35 - Gereja yang Berpengaruh (Rabu, 27 Januari 2021)

Gereja yang Berpengaruh

Perumpamaan biji sesawi dan ragi merupakan penjelasan Tuhan Yesus tentang Kerajaan Allah yang akan makin memberikan pengaruhnya.

Perumpamaan pertama, Kerajaan Surga seumpama biji sesawi (31). Biji ini berdiameter kurang dari setengah milimeter. Biji yang sedemikian kecil bertumbuh perlahan dengan warna yang tidak mencolok. Setelah bertumbuh pohonnya menjadi sangat besar (3-5 meter) sehingga burung-burung pun datang dan bisa bersarang padanya (32).

Perumpamaan kedua, ragi yang dicampurkan dalam adonan tepung terigu (33). Ragi berguna untuk membuat adonan mengembang dan siap dibakar menjadi roti. Ragi begitu sedikit, tetapi setelah ditaburkan, ragi itu memengaruhi seluruh adonan.

Demikian juga Kerajaan Surga, dimulai dari apa yang sangat kecil dan tidak diperhatikan. Yesus memulai dengan mengumpulkan sekelompok nelayan sederhana untuk menyebarkan berita tentang Kerajaan-Nya. Kemudian, kematian dan kebangkitan-Nya disaksikan dan dikisahkan oleh para murid.

Gereja mula-mula dimulai dengan beberapa orang pengikut Yesus yang masih setia. Mereka kemudian menjadi golongan yang tertindas. Namun demikian, Tuhan menyertai mereka sehingga mereka makin giat mewartakan Kerajaan Surga. Berita Injil kemudian mulai memengaruhi rakyat di dalam Kekaisaran Romawi, sampai kemudian Kristen menjadi agama negara.

Pengikut Kristus makin banyak dan berkembang sampai saat ini, baik secara kuantitas maupun kualitas. Pergerakan Injil yang terus dikerjakan oleh para pekerja Kerajaan Surga dilakukan supaya orang mengenal Kristus. Dengan menebarkan cinta kepada sesama, kita memberi kontribusi positif bagi kebersamaan sosial di tengah masyarakat.

Seperti pohon yang menjadi tempat berteduh burung-burung, demikian pula kehadiran kita menjadi peneduh bagi mereka yang belum mengenal Kristus. Langkah awal bagi kita adalah merelakan diri untuk hadir menjadi pendengar yang empatik bagi rekan yang belum mengenal Kristus. [MKG]

SH: Mat 13:36-43 - Mengapa kejahatan tidak berkurang? (Rabu, 2 Februari 2005)

Mengapa kejahatan tidak berkurang?

Yesus memberitakan kedatangan Kerajaan Surga. Tetapi mengapa kejahatan tidak berkurang, malah semakin merajalela? Inilah yang Yesus jelaskan melalui perumpamaan lalang dan gandum. Di sini kita menjumpai tiga pokok ajaran.

Pertama, penaburan benih baik. Ketika Anak Manusia berada di dunia, Ia menabur benih yang baik yaitu anak-anak Kerajaan Surga. Kedua, penaburan benih jahat. Musuh menabur benih jahat yakni anak-anak si jahat (ayat 38). Ketiga, benih baik dan benih jahat dibiarkan tumbuh bersama. Namun, pertumbuhan keduanya memiliki batas. Ada waktu penuaian, saat keduanya akan dipisahkan. Penuai-penuai yakni malaikat akan memisahkan gandum dan lalang pada akhir zaman. Gandum bersama Anak Manusia, sementara lalang dikumpulkan untuk dibakar dalam api (ayat 40-43).

Jelas terlihat bahwa Kerajaan Surga tidak mungkin terdiri dari dua jenis manusia yang bertolak belakang, manusia jahat dan manusia baik. Perumpamaan ini mengajarkan adanya tahapan-tahapan karya Allah dalam mewujudkan kerajaan-Nya. Tahapan-tahapan itu terkait dengan tindakan Allah dalam sejarah manusia. Pada awalnya benih kerajaan itu ditaburkan melalui hidup serta karya Yesus. Sementara benih Kerajaan Surga tumbuh, tumbuh juga benih kejahatan yang dilakukan si musuh (ayat 28). Meski demikian, pada saat penghakiman kelak keduanya akan dipisahkan. Pada saat itulah kejahatan akan dimusnahkan, dan benih kerajaan yang sudah matang akan dituai. Jadi, sampai kedatangan Yesus kelak, benih Kerajaan Surga masih harus bertahan di tengah-tengah berbagai manifestasi jahat si musuh. Gereja Tuhan yang hidup di tengah-tengah dunia berdosa, menghadapi tantangan dan godaan besar untuk kompromi bahkan kehilangan iman. Syukur kepada Tuhan saatnya akan tiba, kejahatan akan dimusnahkan.

Ingat: Hari penghakiman pasti akan tiba. Jangan frustrasi oleh fakta merajalelanya kejahatan. Bertekunlah dalam kebenaran sampai pembenaran kita dinyatakan di Hari itu.

SH: Mat 13:36-43 - Tantangan Hidup Bersama (Kamis, 9 Februari 2017)

Tantangan Hidup Bersama

Benih yang baik dan lalang dipakai oleh Yesus untuk mengumpamakan anak-anak Kerajaan Allah dan anak-anak Si Jahat. Benih baik ditabur oleh Yesus, sementara benih lalang ditabur oleh Iblis, dan ladang ialah dunia. Sekalipun benih baik dan benih lalang tidak bernilai sama, namun pemilik ladang adalah Tuhan. Ia membiarkan kedua benih itu tumbuh bersama. Ia tidak memisahkan benih baik dari hambatan dan himpitan lalang. Pemisahan itu baru terjadi pada waktu menuai.

Jika dilihat dari sudut pandang logika umum, seharusnya Tuhan mencabut lalang sesegera mungkin sehingga gandum dapat bertumbuh dengan baik. Itulah saran para pekerja ladang. Tetapi, Tuhan membiarkan lalang dan gandum tumbuh bersama. Kalau ada orang yang gelisah karena orang baik dan orang jahat hidup bersama, perumpamaan ini bisa menjadi jawaban.

Kelihatannya seolah-olah Tuhan membiarkan gandum dan lalang, baik dan jahat, hidup bersama. Tentunya hal ini jangan membuat kita pesimis. Justru kondisi semacam ini menjadi tantangan bagi kita dalam hidup bersama. Kalau kita adalah benih baik yang ditaburkan oleh Tuhan, seberapa kuatkah kita dapat bertahan di tengah himpitan lalang? Seberapa kuatkah kita dapat bertahan menjadi tumbuhan yang menghasilkan buah yang baik? Ataukah kita mati terhimpit atau justru memilih menjadi serupa dengan lalang yang tidak mengeluarkan buah? Sebagai orang percaya, seberapa kuatkah kita tetap jujur dalam pekerjaan di tengah-tengah ketidakjujuran? Sebagai jemaat Tuhan, seberapa besar peranan gereja menyuarakan kebenaran di tengah dunia yang penuh tipu daya?

Kalau kita mengalami himpitan dalam kehidupan, tetaplah bersyukur. Sebab kita berasal dari benih baik yang sedang dihimpit oleh lalang. Mari bersama-sama berdoa dan memohon kekuatan dari Tuhan agar kita dapat bertahan di tengah himpitan itu! Tantangan hidup bersama kiranya tidak menyurutkan tekad kita untuk bertahan dalam iman, bertumbuh dalam kebenaran, dan berbuah bagi Kerajaan Allah. [THIE]

SH: Mat 13:36-43 - Penuai yang Adil (Selasa, 26 Januari 2021)

Penuai yang Adil

Kejahatan dan ketidakadilan merajalela sehingga orang benar mengalami pergumulan dalam kehidupan mereka. Matius menceritakan pengajaran Yesus tentang bagaimana respons orang percaya di dunia ini.

Yesus mengajarkan tentang Kerajaan Surga melalui perumpamaan lalang di antara gandum supaya para murid mengintrospeksi diri. Gandum adalah sumber makanan penting. Oleh sebab itu, petani di Israel mengharapkan hasil panen gandum yang melimpah. Hanya saja pada masa itu, sering terjadi kesulitan karena musuh kerap menaburkan lalang ke ladang lawannya (25). Jelas sekali produktivitas gandum jadi terganggu. Lalang dikenal sebagai gandum palsu, ia tumbuh menyerupai gandum. Akar lalang mengait akar gandum sehingga sulit membedakan keduanya. Oleh karenanya petani perlu sabar menanti sampai masa panen. Pada masa itulah lalang dan gandum baru dapat dibedakan dan dipisahkan.

Penjelasan perumpamaan ini dipaparkan kepada murid-murid Tuhan Yesus. Penabur benih adalah Yesus (37), gandum adalah anak Allah yang sejati, dan lalang adalah pengikut Iblis yang menjalani kehidupan mirip gandum (38). Lalang terlihat rohani, mereka beribadah, berdoa, dan melayani, namun hatinya tidak berpaut kepada Tuhan. Kehadirannya menimbulkan penyesatan, kesulitan dan penderitaan bagi gandum.

Tentu orang percaya berharap dirinya bisa segera lepas dari situasi adanya lalang. Uniknya Yesus tidak menghendaki umat-Nya main hakim sendiri. Tuhan justru berkata, "Biarkan keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai" (30). Lalang tidak perlu segera disingkirkan, sebab Yesus lebih peduli pertumbuhan gandum. Akan ada masanya segala sesuatu akan dihakimi oleh Sang Tuan Yang Adil.

Realitas kejahatan ada dalam hidup kita, namun bukan hak kita untuk menilai dan menghakimi mereka yang jahat. Masa ini adalah masa ketika Tuhan menjadikan gandum meningkat kualitasnya melalui segala kesulitan kehidupan. Syukur kepada Tuhan yang memegang jalan hidup kita dan menjadi hakim yang adil. [MKG]

SH: Mat 13:44-58 - Mencari sebuah nilai (Kamis, 8 Februari 2001)

Mencari sebuah nilai

Nilai suatu benda dapat terletak pada benda itu sendiri atau ada faktor lain di luar benda tersebut yang membuatnya berarti. Sebagai contoh: sebuah cincin emas sangat berarti karena nilai dirinya sendiri; berbeda halnya dengan sebuah cincin imitasi, akan berarti bagi seorang gadis karena cincin tersebut adalah pemberian sang kekasih hati. Cincin emas murni tidak akan luntur nilainya ditelan zaman, namun cincin imitasi mungkin akan berubah tidak bernilai karena kekasih hati sang gadis telah pergi meninggalkannya.

Yesus menekankan betapa bernilainya hal Kerajaan Sorga melalui 2 gambaran: (ayat 1) harta yang terpendam di ladang. Ketika orang menemukan harta terpendam ini, ia sangat bersukacita karena menemukan sesuatu yang sangat bernilai. Maka segala miliknya yang lain menjadi tidak berarti dibandingkan harta tersebut. Ia rela menjual segala miliknya demi mendapatkan harta yang terpendam itu. (ayat 2) seorang pedagang sengaja mencari mutiara karena ia tahu betapa berharganya mutiara itu. Maka setelah ia menemukan mutiara yang dicarinya, ia segera menjual segala miliknya untuk membeli mutiara tersebut. Kedua perumpamaan ini menggambarkan betapa bernilainya hal Kerajaan Sorga, namun tidak setiap orang yang mendengarnya mengerti hal ini. Seorang yang menyadari betapa bernilainya hal Kerajaan Sorga, dengan sukacita akan meninggalkan apa pun dalam dunia ini asalkan mendapatkan kebahagiaan sejati dalam Kerajaan Sorga. Adakah sesuatu yang lebih bernilai dalam hidup Anda sehingga menghalangi untuk mendapatkan Kerajaan Sorga? Sebagai penutup, Yesus kembali mengingatkan tentang kesudahan zaman dimana akan terjadi pemisahan antara orang benar dan orang fasik. Bila tiba akhir zaman maka tidak ada lagi kesempatan bagi orang fasik untuk menyesali keadaannya, karena semuanya sudah terlambat. Ini pun menjadi peringatan bagi kita bahwa kesempatan ini sangat terbatas.

Renungkan: Nilai apakah yang sedang kita cari? Seperti orang yang menemukan harta terpendam dan seperti seorang yang mencari mutiara, ataukah seperti orang-orang yang menolak Yesus karena mencari kebenaran berdasarkan hikmat manusia? Hikmat manusia tidak dapat menembus nilai kekekalan yang dimiliki Yesus. Seorang yang mau membuka hatinya bagi kebenaran-Nya, akan menggali nilai kekekalan di dalam Diri-Nya.

SH: Mat 13:44-52 - Rahasia Kerajaan Allah (Kamis, 3 Februari 2005)

Rahasia Kerajaan Allah

Yesus mengajar dengan berbagai perumpamaan tidak saja kepada orang banyak, tetapi juga kepada para murid-Nya. Lima perumpamaan yang kita baca kini berbicara tentang Kerajaan Surga. Dua yang pertama untuk orang banyak, tiga yang terakhir untuk para murid.

Perumpamaan pertama menegaskan daya pertumbuhan dahsyat Kerajaan Surga. Seperti halnya benih sesawi awalnya seolah kecil, tetapi sesudah bertumbuh pasti akan menjadi pohon teramat besar (ayat 31-32), demikian juga dengan pewartaan Kerajaan Surga yang Yesus beritakan. Tekanan lain kita jumpai dalam perumpamaan ragi. Transformasi menyeluruh Kerajaan Surga berlangsung secara diam-diam namun nyata (ayat 33). Kata kunci adalah kata menyeluruh. Proses transformasinya tidak kelihatan, tetapi akibatnya terhadap seluruh dunia jelas terlihat. Seluruh alam semesta mengalami transformasi. Kerajaan Surga bekerja dahsyat memperbarui seluruh ciptaan.

Kerajaan Surga harus direspons dengan benar. Pengurbanan seperti yang dilakukan penemu harta terpendam mutlak dilakukan oleh mereka yang ingin menjadi warga Kerajaan Surga. Kerajaan Surga menjadi yang terutama dan pertama dalam hidup sehingga segala sesuatu menjadi tidak berharga (ayat 44-45). Pengurbanan itu akan tidak sebanding dengan nilai Kerajaan Surga dan sukacita mendapatkannya (ayat 44b). Warta Kerajaan Surga bukan untuk ditanggapi sambil lalu. Respons orang terhadap warta Kerajaan Surga itu akan menentukan nasib kekalnya. Maka warta Kerajaan Surga sekaligus menjanjikan hidup kekal dan binasa kekal (ayat 47-50). Yesus tidak saja mengajarkan tentang Kerajaan Surga, Ia sendiri adalah Kerajaan Surga itu. Ia menjalani pemerintahan Allah dalam hidup-Nya, mewujudkan Kerajaan Surga dengan mati dan bangkit mengalahkan dosa dan maut.

Renungkan: Memang dari kita dituntut kesediaan melepas hal-hal yang kita anggap berharga. Itu bukan lagi kerugian, sebab yang kita dapatkan adalah hidup Yesus sendiri.

SH: Mat 13:44-58 - Bagikan pada orang lain (Senin, 8 Februari 2010)

Bagikan pada orang lain

Konsep kerajaan dalam benak kebanyakan orang adalah konsep tentang kuasa dan harta. Banyak orang yang ingin menjadi bagian dari kerajaan karena ambisi untuk memperoleh kuasa, kekayaan, dan popularitas.

Kerajaan Sorga menurut Yesus bagai harta karun atau mutiara berharga (ayat 44-46). Begitu berharganya Kerajaan Sorga sampai-sampai orang bersedia bayar harga dengan menyerahkan segala miliknya agar menjadi bagian kerajaan itu. Tak ada pengorbanan yang terlalu besar untuk memperoleh bagian dalam kerajaan itu. Namun Yesus bukan sedang mengajarkan bahwa masuk ke dalam kerajaan itu tergantung pengorbanan diri. Yang dimaksud adalah orang harus meninggalkan segala sesuatu dan berkomitmen penuh untuk mengikut Yesus. Komitmen ini penting untuk dipelihara karena akan tiba saat Yesus memisahkan orang ke dalam dua kategori, baik-tidak baik atau beriman-tidak beriman (ayat 47-52).

Sementara menanti saat itu, murid Tuhan harus bersikap seperti ahli Taurat yang menerima pelajaran tentang Kerajaan Sorga (ayat 52). Si ahli Taurat bagai pemilik rumah yang mengeluarkan harta bendanya dari perbendaharan, baik yang baru maupun yang lama, untuk dimanfaatkan secara maksimal. Perbendaharaan yang dimaksud adalah hati dan segala pengertian. Si ahli Taurat mengeluarkan segala pemahaman baru mengenai kerajaan yang diajarkan oleh Yesus. Sebelumnya ia telah memiliki pemahaman lama. Namun pengajaran yang baru itu tidak menggantikan pemahaman yang lama melainkan melengkapi. Demikianlah para murid harus bersikap terhadap pengajaran Yesus. Mereka berkata bahwa mereka memahami apa yang Yesus ajarkan (ayat 51). Karena itu mereka bertanggung jawab untuk mengajarkan semua itu.

Tanggung jawab para murid adalah tanggung jawab kita juga. Harta berharga yaitu iman yang menyelamatkan itu telah kita miliki. Mari kita jaga dengan setia hingga Kristus datang kembali. Namun jangan menyimpan harta itu hanya untuk diri sendiri. Bagikanlah juga kepada orang lain.

SH: Mat 13:44-58 - Hidup dalam komitmen iman (Rabu, 6 Februari 2013)

Hidup dalam komitmen iman

Tak ada upaya yang dapat dilakukan orang untuk dapat menjadi warga Kerajaan Surga. Semuanya hanya bisa terjadi karena anugerah melalui iman kepada Kristus.

Namun tidak semua orang bersedia memercayai Kristus karena mereka tidak memahami nilai anugerah itu. Contohnya orang-orang di tempat asal Yesus, mereka sulit memahami ke-Tuhan-an Yesus sebab Yesus memiliki latar belakang yang sama dengan mereka (54-56). Karena itu sulit bagi mereka untuk memahami asal hikmat dan kuasa Yesus dalam melakukan mukjizat. Ternyata fakta bahwa seseorang mengenal Yesus belum merupakan jaminan bahwa mereka akan mengakui ke-Tuhan-an Yesus. Maka penolakan mereka justru membuat Yesus tidak banyak menyatakan kuasa-Nya di tempat mereka (57-58).

Akan tetapi, orang yang memahami makna anugerah Kristus malah akan bersedia bayar harga. Demi imannya, orang itu akan bersedia mengurbankan segala miliknya, yang berharga sekalipun. Itulah pesan yang Yesus sampaikan melalui perumpamaan tentang harta karun dan mutiara yang indah (44-46). Namun Yesus bukan mengajarkan bahwa anugerah itu dapat diperoleh melalui pengurbanan orang yang menginginkannya. Sebab iman yang sejati akan terwujud dalam penyerahan seluruh diri kita -keberadaan, pemikiran dan hati, cita-cita dan kehendak bebas, serta apa pun yang kita miliki- kepada Allah.

Meski demikian, respons orang terhadap Yesus barulah awal dari perjalanan iman. Akan ada masa penyaringan yang menentukan apakah seseorang sudah menjadi warga Kerajaan Surga yang setia, yaitu saat penghakiman terakhir. Itulah pesan Tuhan melalui perumpamaan tentang pukat (47-50). Penghakiman terakhir akan menunjukkan siapakah yang sungguh berkomitmen untuk hidup sebagai warga Kerajaan, yaitu hidup sebagai pengikut Kristus sejati.

Maka hiduplah di dalam komitmen iman yang menyatakan penghargaan atas anugerah Kristus. Juga, buanglah segala sesuatu dalam hidup yang menghalangi pertumbuhan iman kita.

SH: Mat 13:44-52 - Apa yang Paling Berharga? (Sabtu, 11 Februari 2017)

Apa yang Paling Berharga?

Yesus kembali memberikan perumpamaan mengenai Kerajaan Surga. Kali ini Kerajaan Surga pertama-tama diumpamakan sebagai harta terpendam di sebuah ladang dan mutiara yang sangat berharga. Keduanya menggambarkan sesuatu yang sangat berharga sehingga yang menemukannya rela menjual segala miliknya demi mendapatkannya. Kedua, Kerajaan Surga diumpamakan pukat yang menjaring berbagai ikan. Ikan yang baik dan buruk dipisahkan. Itulah tindakan malaikat di Kerajaan Sorga, yaitu memisahkan orang baik dan jahat.

Apakah yang paling berharga dalam hidup ini? Apakah harta, status sosial, atau jabatan? Apakah ketiga hal itu memberikan menjamin kepastian hidup abadi? Ketiganya sama-sama tidak abadi. Menurut perumpamaan yang disampaikan oleh Yesus, yang paling berharga adalah Kerajaan Surga. Bagai harta karun yang terpendam, maka Kerajaan Surga layak diperjuangkan. Bagaimana perwujudannya dalam kehidupan sehari-hari? Tentu rela melakukan apa saja demi terwujudnya Kerajaan Surga di dunia.

Kalau ada orang yang berani menjual segala sesuatu yang dimilikinya demi harta terpendam, itu berarti kita diajak untuk berani melepaskan kelekatan pada segala milik kita yang sifatnya duniawi. Milik berarti harta benda maupun status yang kita miliki. Kalau terikat pada harta benda, sulit bagi kita dapat berbagi melalui berkat harta benda itu. Kalau kita terikat oleh status, mustahil kita mampu merendahkan diri dan melayani orang lain. Tanpa kesadaran dan kemauan untuk berbagi serta merendahkan diri, maka Kerajaan Surga tidak akan terwujud di bumi.

Marilah kita bertekad untuk mewujudkan Kerajaan Surga dengan cara belajar melepaskan keterikatan pada harta dan status sosial kita! Maksudnya, harta dan status sosial tidak dipakai untuk keegoisan diri, sebaliknya digunakan untuk membangun karakter pribadi yang rendah hati dan mau berbagi dengan sesama. Dengan demikian, setiap orang akan berperan aktif dalam menghadirkan Kerajaan Surga di dunia. [THIE]

Baca Gali Alkitab 6

Matius 13:44-52

Kerajaan Allah tidak dapat diukur dan dibeli materi. Dalam Kerajaan Allah tersembunyi harta karun yang tidak ternilai, yaitu kehidupan abadi dalam Kristus. Harta ini hanya diperoleh dengan cara memusatkan keseluruhan hidup kepada Kristus semata. Dalam relasi yang intim dengan Allah, seseorang akan memahami bahwa keintiman tersebut melebih kemewahan dan kenikmatan apa pun yang pernah ditawarkan dunia kepada manusia.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Yesus katakan tentang Kerajaan Allah (44a, 47)?
2. Apa reaksi orang yang menemukannya (44b-45, 48)?
3. Apa yang dilakukan oleh seseorang yang menemukan Kerajaan Allah (46)?
4. Apa yang terjadi pada akhir zaman dan apa yang dilakukan malaikat Allah (49-51)?
5. Apa yang Yesus katakan tentang ahli Taurat (52)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Jika Kerajaan Allah adalah harta atau benda paling bernilai di dunia, maka apa isi Kerajaan Allah itu?
2. Apa kaitan Kerajaan Allah dengan akhir zaman?

Apa respons Anda?
1. Sudahkah Anda memiliki Kerajaan Allah? Jika belum, apa tekad Anda dan jika ya, apa ucapan syukur Anda?

Pokok Doa:
Memohon agar Tuhan menyadarkan umat-Nya dalam menghayati keselamatan Allah yang tidak ternilai harga-Nya.

SH: Mat 13:44-58 - Kau yang Terindah (Kamis, 28 Januari 2021)

Kau yang Terindah

Yesus hendak mengajarkan nilai Kerajaan Surga melalui perumpamaan tentang harta terpendam dan mutiara yang berharga. Meskipun kisahnya berbeda, kedua perumpamaan itu memiliki kesamaan pesan.

Perumpamaan pertama menceritakan mengenai orang yang tanpa sengaja menemukan harta yang terpendam di belakang rumah (44). Perumpamaan kedua, orang yang sengaja mencari mutiara yang indah (45). Dua orang berbeda merespons apa yang didapat dan bertindak dengan cara yang sama.

Mereka sungguh takjub dan bersukacita, karena apa yang mereka temukan sungguh amat berharga. Mereka berdua rela menjual seluruh miliknya: yang satu membeli ladang, yang lain membeli mutiara (44, 46). Mereka tahu bahwa harta terpendam maupun mutiara, lebih berharga daripada apa yang mereka miliki.

Kerajaan Allah adalah suatu harta yang tak ternilai harganya, yang patut diinginkan melebihi apa pun. Perjumpaan dengan Kristus merupakan penemuan harta yang paling berharga dibandingkan dengan apa pun yang kita miliki. Oleh sebab itu, kita semestinya merasakan sukacita yang luar biasa sehingga rela berkomitmen untuk mengutamakan Yesus.

Namun demikian, ada harga yang harus kita bayar sebagai murid Yesus, yaitu mencintai pelbagai hal yang dicintai oleh Yesus. Kita perlu berkomitmen untuk menanggalkan seluruh bagian diri yang tidak sesuai dengan karakter Yesus. Seperti seruan Bapa Gereja Agustinus dalam Confessions, "Engkau menghembuskan aroma-Mu padaku; aku menghirupnya dan kini aku berhasrat akan Engkau. Aku telah mencicipi-Mu, kini aku makin lapar dan haus. Engkau telah menyentuh aku, dan aku terbakar oleh damai-Mu."

Ketika kita mulai kehilangan hasrat untuk mendekat kepada Tuhan, kita perlu berdiam diri dan memandang Salib-Nya. Kita masuk ke dalam saat teduh untuk mendengarkan suara-Nya dengan jernih. Dalam keheningan, kita merasakan dan mengalami karya agung Allah di dalam hidup kita. Marilah kita bertekad menjadikan hidup lebih indah dengan berfokus pada firman-Nya. [MKG]

SH: Mat 13:53-58 - Penolakan (Jumat, 4 Februari 2005)

Penolakan

Nubuat Yesaya yang dikutip Yesus (Mat. 13:14-15) kini digenapi secara ironis dalam penolakan terhadap Yesus di Nazaret. Meski Kapernaum pusat pelayanan-Nya, Yesus tetap menganggap Nazaret kota asal-Nya. Yesus masuk ke kota asal-Nya. Awalnya Ia disambut hangat, bahkan diundang berkhotbah di sinagoge di tempat asal-Nya. Jemaat yang mendengar khotbah Yesus bahkan sangat takjub oleh perkataan-Nya. Khotbah Yesus disebut sebagai sangat berhikmat (ayat 54). Jikalau khotbah Yesus begitu memukau mengapa mereka menolak Yesus?

Penduduk Nazaret mengenal keluarga Yesus. Mereka mengenal Yusuf, ayah-Nya seorang tukang kayu (ayat 54-56). Ibu Yesus mereka kenal, bahkan adik-adik Yesus semuanya mereka kenal. Keluarga Yesus mereka kenal secara baik dan intim. Karena latar belakang keluarga Yesus yang bersahaja dan bukan dari keturunan rohaniwan zaman itu, sulit bagi mereka memahami asal usul ajaran Yesus. Mereka berpendapat bahwa orang biasa tidak mungkin mampu berkhotbah dengan hikmat sedemikian. Ajaran yang demikian berhikmat pastilah berasal dari Allah. Mengakui Yesus sebagai nabi saja sulit apalagi menerima-Nya sebagai Anak Allah.

Sikap penolakan penduduk Nazaret terhadap Yesus terutama bukan dalam bentuk menolak Yesus secara fisik, tetapi menolak untuk percaya pada Yesus. Faktor yang membuat mereka sulit menerima diri dan pelayanan Yesus adalah bahwa Allah menyatakan kemuliaan-Nya di dalam kesahajaan manusia Yesus. Yesus tidak datang dengan kekuatan militer untuk menggempur musuh-musuh-Nya. Faktor ini juga yang menjadi batu sandungan dari zaman ke zaman, yaitu bahwa kuasa keselamatan Allah datang melalui kematian Yesus di salib. Bagi dunia kayu salib merupakan lambang kekalahan.

Camkan: Bersiaplah menerima respons negatif orang tatkala Anda menyaksikan bahwa Yesus yang tersalib adalah jalan keselamatan dari Allah untuk manusia.

SH: Mat 13:53-58 - Ditolak karena Tampak Luar (Senin, 13 Februari 2017)

Ditolak karena Tampak Luar

Yesus tumbuh besar di Nazaret, namun Ia ditolak oleh masyarakat di sana. Mereka merasa kecewa karena Yesus yang melakukan berbagai mukjizat ternyata orang yang mereka kenal sejak kecil. Mereka tidak dapat menerima status sosial Yesus yang bukan dari golongan terhormat dapat menjadi seorang yang memiliki kuasa untuk melakukan mukjizat. Karena itulah, Yesus mengatakan bahwa seorang nabi tidak diterima di tempat asalnya.

Di satu sisi, menjadi seorang yang dikenal orang banyak dapat menguntungkan karena kita memiliki jaringan pertemanan yang luas. Jejaring sosial itu dapat menolong kita saat membutuhkan sesuatu, misalnya donor darah. Mudah mencari donor karena dikenal oleh banyak orang. Di sisi lain, dikenal oleh banyak orang dapat menjadi hal yang tidak menguntungkan kita. Yesus dikenal oleh masyarakat Nazaret sejak kecil justru mengalami penolakan sehingga tidak memungkinkan Ia membuat banyak mukjizat. Tampaknya, penduduk Nazaret tidak dapat menerima kenyataan bahwa Pembuat mukjizat itu adalah anak tukang kayu, tetangga mereka.

Tindakan penolakan tersebut merupakan hal yang lumrah terjadi. Sebab pada umumnya orang menilai seseorang berdasarkan apa yang tampak, seperti: status sosial, ekonomi, keturunan, relasi dengan orang berpengaruh, dan lain sebagainya. Jarang sekali kita menilai berdasarkan kualitas pribadi dan potensi seseorang. Akibatnya, terjadilah penerimaan atau penolakan secara tidak masuk akal. Misalnya dalam dunia pekerjaan di mana seseorang diterima atau ditolak berdasarkan status, agama, relasinya dengan orang dalam, atau hal lain yang tidak ada hubungan dengan kualitas yang dibutuhkan dalam pekerjaan tersebut.

Penolakan tidak dapat dijadikan alasan untuk menyerah. Kita harus bergiat untuk berkarya sekalipun ditolak. Seperti Yesus tidak berhenti berkarya, demikian pula kita jangan cepat menyerah. Jangan kita kalah dengan situasi tersebut! Sebaliknya, kita harus menang dengan cara menunjukkan kualitas kita. [THIE]

Topik Teologia: Mat 13:3

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Mat 13:5

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Tanah yang Berbatu-batu
Mat 13:5-6

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Mat 13:9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Topik Teologia: Mat 13:10

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Topik Teologia: Mat 13:11

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Objek dari Pengetahuan Kita
Kita Mengetahui Rahasia Kerajaan Allah
Mat 13:11 Luk 8:10

Topik Teologia: Mat 13:12

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai Kini
Mat 4:17 Mat 11:11-12 Mat 12:28 Mat 13:11-12,16-17 Mat 18:4 Mat 21:43 Mat 23:13 Luk 7:28 Luk 9:1-2 Luk 17:20-21

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Topik Teologia: Mat 13:13

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 13:13-15
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Keras Hati
Yer 6:16 Yer 8:6 Mat 13:13-15 Mat 21:31-32 Luk 16:30-31 Rom 2:5 Ibr 3:7-11 Ibr 6:4-6 Wah 2:21 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Mat 13:14

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 13:13-15
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebencian Akan Kebenaran
2Ta 36:15-16 Ayu 15:25-26 Ayu 15:35 Ayu 24:13-17 Maz 10:2-11 Maz 50:16-17 Maz 52:9 Maz 58:4-6 Maz 64:6 Maz 73:1-17 Ams 10:23 Yes 3:9 Yes 32:6-7 Yes 48:4,8 Yes 65:11-12 Yer 16:12 Yer 18:12 Yer 44:16-18 Dan 9:13 Hos 5:4 Zak 7:11-12 Mat 5:11-12 Mat 13:14-15 Kis 7:51 Rom 2:4-5
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Keras Hati
Yer 6:16 Yer 8:6 Mat 13:13-15 Mat 21:31-32 Luk 16:30-31 Rom 2:5 Ibr 3:7-11 Ibr 6:4-6 Wah 2:21 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Mat 13:15

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 13:13-15
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Telinga
1Sa 3:11 Ayu 12:11 Ayu 13:1 Ayu 34:3 Ams 18:15 Ams 23:12 Yes 32:3 Mat 13:15 Kis 7:51 Kis 17:20 2Ti 4:3-4

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebencian Akan Kebenaran
2Ta 36:15-16 Ayu 15:25-26 Ayu 15:35 Ayu 24:13-17 Maz 10:2-11 Maz 50:16-17 Maz 52:9 Maz 58:4-6 Maz 64:6 Maz 73:1-17 Ams 10:23 Yes 3:9 Yes 32:6-7 Yes 48:4,8 Yes 65:11-12 Yer 16:12 Yer 18:12 Yer 44:16-18 Dan 9:13 Hos 5:4 Zak 7:11-12 Mat 5:11-12 Mat 13:14-15 Kis 7:51 Rom 2:4-5
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Keras Hati
Yer 6:16 Yer 8:6 Mat 13:13-15 Mat 21:31-32 Luk 16:30-31 Rom 2:5 Ibr 3:7-11 Ibr 6:4-6 Wah 2:21 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Mat 13:16

Yesus Kristus
Yesus Datang untuk Menggenapi Perjanjian Lama
Mat 5:17-18 Mat 11:4-6 Mat 13:16-17 Mar 1:14-15 Luk 4:17-21 Luk 10:23-24 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai Kini
Mat 4:17 Mat 11:11-12 Mat 12:28 Mat 13:11-12,16-17 Mat 18:4 Mat 21:43 Mat 23:13 Luk 7:28 Luk 9:1-2 Luk 17:20-21

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengumumkan Penggenapan Perjanjian Lama: Kekerasan Hati Israel
Mat 13:10-16 (Yes 6:9-0) Mat 15:7-9 (Yes 29:13)

Topik Teologia: Mat 13:17

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai Kini
Mat 4:17 Mat 11:11-12 Mat 12:28 Mat 13:11-12,16-17 Mat 18:4 Mat 21:43 Mat 23:13 Luk 7:28 Luk 9:1-2 Luk 17:20-21

Topik Teologia: Mat 13:18

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Topik Teologia: Mat 13:19

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Iblis Menghalangi Pengudusan
Mat 13:18-19 Luk 8:12 Kis 5:3 1Ko 7:5 2Ko 2:5-11 2Ko 11:3 Efe 4:27 Efe 6:11-12 1Te 3:5 2Te 2:9-12 1Ti 5:15 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 1Yo 2:13 1Yo 5:18 Wah 2:9-10 Wah 2:13 Wah 2:24-25

Topik Teologia: Mat 13:20

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Natur Iman yang Menyelamatkan
Iman yang Menyelamatkan adalah Lebih dari Sekadar Persetujuan Emosional
Maz 106:12-13 Yeh 33:31-32 Mat 13:20-21 Yoh 8:29-31

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Mat 13:22

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Mat 13:23

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perumpamaan
Mat 13:3-23 Mar 4:30-34 Luk 10:25-37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Memiliki Hasrat untuk Melakukan Pekerjaan yang Baik
Mat 7:16-18 Mat 13:23 Tit 2:13-14 Yak 1:25

Topik Teologia: Mat 13:24

Eskatologi
Perumpamaan Alang-alang
Mat 13:24-30,36-43
Gudang
Mat 3:11-12 Mat 13:24-30

Topik Teologia: Mat 13:25

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Nama-nama Setan
Musuh
Mat 13:25,39 1Pe 5:8

Eskatologi
Perumpamaan Alang-alang
Mat 13:24-30,36-43
Gudang
Mat 3:11-12 Mat 13:24-30

Topik Teologia: Mat 13:27

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Gandum
Mat 3:12 Mat 13:27-30

Eskatologi
Perumpamaan Alang-alang
Mat 13:24-30,36-43
Gudang
Mat 3:11-12 Mat 13:24-30

Topik Teologia: Mat 13:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Topik Teologia: Mat 13:33

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Natur dan Kehidupan Kerajaan
Mat 5:1-12,19 Mat 6:31-33 Mat 13:31-33 Mat 18:4-9 Mat 18:23-35 Mat 19:11-12 Mat 20:1-16 Mat 20:20-28 Mat 23:8-12 Luk 9:57-62 Yoh 18:36

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Tokoh-tokoh Sentral Dalam Beberapa Perumpamaan
Perumpamaan Ragi dan Tepung Terigu
Mat 13:33

Topik Teologia: Mat 13:36

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Perumpamaan tentang Penghakiman Akhir
Perumpamaan Alang-alang
Mat 13:24-30,36-43

Topik Teologia: Mat 13:37

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Benih Lalang
Mat 13:37-42

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 13:38

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Setan

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak Kerajaan
Mat 13:38

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Pelaku Kejahatan
Mat 7:19,21-23 Mat 13:38,40-41 Mat 23:29-33 1Ko 6:9-10 Gal 5:19-21 Efe 5:5 2Te 2:9-12 Ibr 6:4,6,8 Wah 21:7-8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Mat 13:39

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Setan

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Benih Lalang
Mat 13:37-42

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 13:40

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Benih Lalang
Mat 13:37-42

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Berbagi dalam Kemuliaan Kristus
Mat 13:40-41,43 Rom 8:17 Kol 3:4 2Ti 2:10 1Pe 5:1
Pelaku Kejahatan
Mat 7:19,21-23 Mat 13:38,40-41 Mat 23:29-33 1Ko 6:9-10 Gal 5:19-21 Efe 5:5 2Te 2:9-12 Ibr 6:4,6,8 Wah 21:7-8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Mat 13:41

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Setan Bermaksud Menghalangi Iman yang Sejati
Mat 13:38-39,41 Yoh 8:44 Kis 5:3 1Ti 5:15 Wah 12:9

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Benih Lalang
Mat 13:37-42

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Berbagi dalam Kemuliaan Kristus
Mat 13:40-41,43 Rom 8:17 Kol 3:4 2Ti 2:10 1Pe 5:1
Pelaku Kejahatan
Mat 7:19,21-23 Mat 13:38,40-41 Mat 23:29-33 1Ko 6:9-10 Gal 5:19-21 Efe 5:5 2Te 2:9-12 Ibr 6:4,6,8 Wah 21:7-8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Mat 13:42

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Benih Lalang
Mat 13:37-42

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Perapian yang Membara
Mat 13:42

Topik Teologia: Mat 13:43

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Matahari
Hak 5:31 Mat 13:43

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Berbagi dalam Kemuliaan Kristus
Mat 13:40-41,43 Rom 8:17 Kol 3:4 2Ti 2:10 1Pe 5:1

Topik Teologia: Mat 13:44

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Hakikat Iman
Gambaran Iman
Iman itu adalah Kesetiaan Penuh
Mat 13:44-46 Mar 10:28 Luk 5:27-28 Luk 9:57-62 Luk 14:26-33

Topik Teologia: Mat 13:47

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Ikan yang Tidak Baik
Mat 13:47-50

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Ikan yang Baik
Mat 13:47-49

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Terpisah dari Orang Benar
Mat 13:47-50 Mat 25:31-33 Mat 25:46

Topik Teologia: Mat 13:49

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Kedatangan Kristus yang Kedua
Para Malaikat Akan Membersihkan Kejahatan
Mat 13:37-42,49-50

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Ikan yang Tidak Baik
Mat 13:47-50

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Ikan yang Baik
Mat 13:47-49

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Terpisah dari Orang Benar
Mat 13:47-50 Mat 25:31-33 Mat 25:46

Topik Teologia: Mat 13:50

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Kedatangan Kristus yang Kedua
Para Malaikat Akan Membersihkan Kejahatan
Mat 13:37-42,49-50

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Ikan yang Tidak Baik
Mat 13:47-50

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Terpisah dari Orang Benar
Mat 13:47-50 Mat 25:31-33 Mat 25:46

Topik Teologia: Mat 13:53

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Anak Tukang Kayu
Mat 13:53-56

TFTWMS: Mat 13:1-9 - Perumpamaan—isinya

PERUMPAMAAN—ISINYA (Matius 13:1-9)

1 Pada hari itu keluarlah Yesus dari rumah itu dan duduk di tepi danau. 2 Maka datanglah orang banyak berbondong-bondong lalu mengerumuni Dia, sehingga Ia naik ke perahu dan duduk di situ, sedangkan orang banyak semuanya berdiri di pantai. 3 Dan Ia mengucapkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Kata-Nya: "Adalah seorang penabur keluar untuk menabur. 4 Pada waktu ia menabur, sebagian benih itu jatuh di pinggir jalan, lalu datanglah burung dan memakannya sampai habis. 5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak tanahnya, lalu benih itupun segera tumbuh, karena tanahnya tipis. 6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena tidak berakar. 7 Sebagian lagi jatuh di tengah semak duri, lalu makin besarlah semak itu dan menghimpitnya sampai mati. 8 Dan sebagian jatuh di tanah yang baik lalu berbuah: ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat. 9 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!"

Ayat 1, 2. Ayat-ayat pembukaan ini menyediakan latar belakang bagi beberapa perumpamaan dalam pasal ini. Yesus keluar dari rumah di Kapernaum, di mana Ia telah "berbicara dengan orang banyak" (12:46), dan duduk di tepi danau itu. Kapernaum terletak tepat di pinggir Danau Galilea. Ia berdiri di sini mungkin untuk bicara dengan lebih banyak orang dalam satu kesempatan. Selagi di pantai itu, datanglah orang banyak berbondong-bondong lalu mengerumuni Dia. Yesus telah berkhotbah di banyak kota dan desa di daerah itu (Luk. 8:1). Pada saat ini, Lukas berkata bahwa "sejumlah besar orang telah berkumpul … dari setiap kota" (Luk. 8:4; NKJV).

Desakan orang banyak itu begitu kuatnya sehingga Yesus naik ke perahu kecil. Ketika Ia mundur sedikit dari bibir pantai, latar belakang itu menjadi teater alam, membuat mudah bagi semua orang yang berdiri di pantai untuk mendengarkan Dia. Lokasi tradisional untuk khotbah ini disebut "Selat Perumpamaan."¹Beberapa ribu orang bisa mendengar orang bicara dari tengah-tengah selat ini. Perahu itu sendiri berfungsi sebagai semacam mimbar dari mana Yesus bicara. Ia duduk untuk mengajar, seperti kebiasaan rabi Yahudi (5:1; 15:29; 24:3; 26:55).

Ayat 3. Ketika Yesus memulai, "Ia mengucapkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka." Meski Kristus telah menggunakan metode pengajaran ini pada beberapa kesempatan sebelumnya, ini adalah kali pertama Matius menamakan ajaran itu dengan istilah "perumpamaan." "Perumpamaan kerajaan" yang pertama yang Yesus sajikan adalah perumpamaan penabur. Ajaran ini ditemukan dalam ketiga Injil Sinoptik (Mat. 13; Mrk. 4; Luk. 8). Ketika menceritakan perumpamaan, Yesus menggambarkan latar belakang yang dikenal baik oleh para pendengar-Nya, terutama dengan menggunakan gambaran pertanian dan pinggiran kota.

"Penabur itu" keluar untuk menabur. Ia meninggalkan kota atau desa tempat ia tinggal dan keluar untuk menanam benih di sebidang tanah di sekitar itu. Penabur sering keluar rumah di pagi hari, bekerja sepanjang hari, dan kemudian pulang di senja hari ke rumah aman mereka di dalam tembok kota (Hak. 19:16-21; Ruth 2:2, 17, 18). Benih gandum biasanya ditanam pada bulan Nopember/Desember dan dipanen pada bulan April/Mei.

Petani menabur benih mereka dengan metode "menyebar." Ketika menabur, mereka akan mengumban tas berisi benih secara menyilang pada kedua bahu mereka dan berjalan melewati ladang itu, menyebar segenggam benih ke udara sambil mereka berjalan. Ketika menabur dengan cara ini, tidak ada cara untuk mengetahui di mana benih itu akan jatuh. Petani itu tahu bahwa ada cukup benih yang akan jatuh ke tanah yang subur untuk menghasilkan panen. Dalam kondisi yang tepat, benih itu akan tumbuh dan memberikan hasil panen yang baik untuk dia. Dalam perumpamaan ini, unsur tetapnya adalah penabur dan benih, sedangkan jenis tanah berfungsi sebagai variabel.

Ayat 4. Yang pertama kali Yesus sebut adalah benih yang jatuh di pinggir jalan. Kata Yunani yang diterjemahkan "jalan" (oJdo֧, hodos) adalah istilah umum yang berarti "jalan." Kata itu bisa mengacu kepada "jalan raya," "jalan besar," atau "jalan kecil." Dalam konteks sekarang, acuan itu tampaknya sebagai "jalan kecil" (NIV, NRSV). Meski ladang anggur di Palestina sering dilindungi oleh dinding atau pagar batu (Bil. 22:24; Amsal 24:30, 31; Yes. 5:5), namun ladang-ladang gandum tidak memiliki pagar (lihat 12:1). Sebaliknya, mereka dipisahkan oleh jalan setapak yang sempit, dan batas mereka sering ditandai dengan batu pembatas (Ula. 19:14; 27:17; Ayub 24:2; Ams. 22:28; 23:10). Jalan setapak ini telah diinjak-injak selama bertahun-tahun. Oleh karena itu, tanah di sepanjang jalan itu sangat keras sehingga benih itu tidak bisa menembusnya. Benih yang jatuh di sana akan tergeletak di atas tanah, menjadi mangsa mudah bagi burung. Burung akan mematuknya sebelum petani itu bisa menyelamatkannya dan memasukkannya ke dalam tanah yang subur.

Ayat 5, 6. Kedua, sebagian benih itu jatuh di tempat berbatu-batu. Ini sangat mungkin terjadi di Palestina. Di banyak daerah, hanya ada beberapa sentimeter tanah yang menutupi permukaan batu kapur. Di zaman Kristus, dengan pengecualian bebrapa dataran dan tanah rata tertentu di sepanjang Sungai Yordan dan Laut Galilea, akan sulit menemukan cukup tanah untuk menumbuhkan tanaman yang luas.

Karena tanah itu sangat dangkal, maka tanaman itu tumbuh dengan cepat. Namun begitu, setelah matahari terbit, tanaman itu menjadi kering oleh panas. Daun tanaman itu pada awalnya mungkin tampak sehat dan kuat, tetapi tanpa sistem akar yang baik untuk menyediakan air dan nutrisi, tanaman itu akan segera layu dan mati. Lukas 8:6 mengatakan bahwa ia "menjadi kering karena tidak berakar."

Ayat 7. Ketiga, sebagian benih itu jatuh di tengah semak duri (lihat Ayub 31:40; Yer. 4:3; Mat. 7:16; Ibr. 6:8). Di sini kata Yunani untuk "duri" (a¡kanqa, akantha) mengacu kepada "tanaman berduri." Di ladang itu benih itu berakar di bagian yang sama di mana semak duri telah ditaburkan oleh alam. Semak duri—dulu dan kini— sangat enerjik dalam pertumbuhan mereka. Orang bisa menghadapi banyak kesulitan dalam membersihkan sebidang tanah; tetapi jika ia mengabaikan tanahnya, semak duri akan mengambil alih (Ams. 24:30-34). Pembersihan ladang mengharuskan pencabutan semak duri seakar-akarnya, bukan hanya memotong mereka. Jika mereka dipangkas, mereka akan dengan cepat tumbuh kembali. Dalam hal ini, tanaman yang baik tumbuh bersama dengan semak duri, dan akhirnya "semak duri itu menghimpitnya sampai mati." Karena kehilangan nutrisi yang memadai, sinar matahari, dan udara, tanaman yang baik itu akhirnya mati.

Ayat 8. Keempat, sebagian benih dalam cerita Yesus itu jatuh di tanah yang baik lalu berbuah: ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat. Menurut Craig S. Keener, hasil panen di wilayah itu rata-rata adalah 7½ sampai 10 kali jumlah benih yang ditaburkan.²Dengan perhitungan ini, hasil panen yang beragam yang Kristus sebut itu adalah luar biasa, meski tidak ajaib.³Di zaman patriakh, Ishak, karena diberkati oleh Allah, menuai seratus kali lipat (Kej. 26:12). Pelbagai tulisan Yahudi yang belakangan mengacu kepada jenis pertumbuhan yang sama ini.⁴Hasil panen berlimpah yang disebut di sini akan lebih daripada kompensasi atas benih mana saja yang tidak produktif yang terbuang di tanah.

Ayat 9. Yesus menyimpulkan dengan mengatakan, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!" (lihat komentar tentang 11:15). Ia ingin mereka yang mendengarkan perumpamaan itu memahami maknanya. Nasihat ini diulangi dalam ayat 43. Yesus memberikan penjelasan perumpamaan ini dalam 13:18-23.

TFTWMS: Mat 13:10-17 - Perumpamaan—maksudnya

PERUMPAMAAN—MAKSUDNYA (Matius 13:10-17)

10 Maka datanglah murid-murid-Nya dan bertanya kepada-Nya: "Mengapa Engkau berkata-kata kepada mereka dalam perumpamaan?" 11 Jawab Yesus: "Kepadamu diberi karunia untuk mengetahui rahasia Kerajaan Sorga, tetapi kepada mereka tidak. 12 Karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan; tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya. 13 Itulah sebabnya Aku berkata-kata dalam perumpamaan kepada mereka; karena sekalipun melihat, mereka tidak melihat dan sekalipun mendengar, mereka tidak mendengar dan tidak mengerti. 14 Maka pada mereka genaplah nubuat Yesaya, yang berbunyi: Kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, Kamu akan melihat dan melihat, namun tidak menanggap. 15 Sebab hati bangsa ini telah menebal, Dan telinganya berat mendengar, Dan matanya melekat tertutup; Supaya jangan mereka melihat dengan matanya Dan mendengar dengan telinganya Dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik Sehingga Aku menyembuhkan mereka. 16 Tetapi berbahagialah matamu karena melihat dan telingamu karena mendengar. 17 Sebab Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya banyak nabi dan orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya, dan ingin mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya.

Ayat 10. Murid-murid itu belakangan mendekati Yesus dan bertanya, "Mengapa Engkau berkata-kata kepada mereka dalam perumpamaan?" Murid-murid itu mungkin pernah melontarkan pertanyaan ini kepada Yesus ketika Ia berada di rumah itu (13:36). Markus 4:10 berkata bahwa para pengikut-Nya bertanya kepada Dia tentang perumpamaan "ketika Ia sendirian."

Yesus sebelumnya pernah menggunakan perumpamaan, tapi tidak sejauh yang Ia lakukan di sini. Murid-murid itu mengenali perbedaan dalam cara-Nya mengajar, dan hal itu membingungkan mereka. Pertanyaan mereka menunjukkan bahwa perumpamaan Yesus tidak selalu mudah dipahami.

Ayat 11. Tuhan menjawab, "Kepadamu telah diberikan rahasia Kerajaan Allah." Istilah "rahasia" dan "kerajaan" muncul bersama dalam Daniel 2, waktu nabi itu meramalkan kedatangan kerajaan kekal Allah (Daniel 2:18, 19, 22, 23, 27, 30, 44, 47). Kata Yunani yang diterjemahkan "rahasia" " (musth÷rion, mustērion) mengacu kepada sesuatu yang pernah disembunyikan tetapi sekarang diungkapkan. Lebih khusus lagi, kata itu menandakan rencana Allah di balik layar untuk menyelamatkan umat manusia (baik Yahudi dan non-Yahudi) melalui pengorbanan Kristus dan pembentukan gereja-Nya (Rom. 16:25, 26; Efe. 3:4-12; Kol. 1:25-27).

Pengungkapan "rahasia kerajaan" itu adalah hasil dari kasih karunia Allah. Namun begitu, mereka yang tidak mau mendengarkan Yesus menyia-nyiakan kesempatan yang mereka miliki untuk memahami rahasia itu. Karena murid-murid itu mempercayai Yesus sebagai Mesias yang datang untuk mendirikan kerajaan itu, maka mereka lebih mampu memahami pelbagai perumpamaan-Nya itu.

Ayat 12. Sebagai dorongan untuk murid-murid-Nya, Yesus berkata, "Karena setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan. Tetapi siapa yang tidak mempunyai, apapun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya" (lihat 25:29; Mrk. 4:25; Luk. 8:18; 19:26). Mereka yang memahami pesan dari perumpamaan Tuhan akan diberi pengetahuan tentang kebenaran rohani yang bahkan lebih dalam. Mereka yang tidak punya kearifan rohani tidak akan memahami arti perumpamaan-Nya. Mereka mampu memahami, tetapi mereka memilih untuk tidak memahami. Untuk alasan itu, Yesus berkata, pengetahuan rohani yang mereka miliki akan diambil dari mereka.

Ayat 13-15. Yesus bicara dalam perumpamaan ini untuk menutupi pesan-Nya dari orang-orang yang tidak mau menerima. Hati keras mereka mencegah mereka untuk bisa memahami pesan-Nya. Juruselamat kita melihat keengganan untuk menerima pesan-Nya itu sebagai menggenapi nubuatan Yesaya. Ia mengutip satu nas dari Yesaya 6:9, 10, yang menggunakan kalimat dari Septuaginta (lihat Yoh. 12:39-41; Kisah 28:25-27).

Meski mereka mendengar, mereka tidak mengerti, meski mereka melihat, mereka tidak menanggap. Meski pernyataan aslinya (yang muncul dalam konteks panggilan kepada Yesaya untuk bernubuat) menggambarkan orang-orang di zaman Yesaya, tentu saja pernyataan ini diterapkan kepada orang-orang yang Yesus sedang sapa. Masalahnya adalah bahwa mereka telah berulang kali mendengar firman Allah, tetapi telah bosan mendengar firman itu dan tidak mau membuka pikiran mereka untuk memahaminya. Mereka menutup telinga mereka agar tidak mendengar kebenaran, dan mereka menutup mata mereka agar tidak bisa memahami maknanya. Pemberontakan mereka mencegah mereka untuk diampuni oleh Allah.

Ayat 16. Berbeda dengan kumpulan orang banyak itu, murid-murid itu terbuka bagi kebenaran rohani. Akibatnya, Yesus mengucapkan berkat ke atas mereka: "Tetapi berbahagialah matamu karena melihat dan telingamu karena mendengar." Karena hati mereka mau menerima, maka mereka bisa mendengar dan melihat kebenaran yang Yesus sajikan. Namun begitu, mereka itu bahkan kadang-kadang lambat untuk mengerti (15:15, 16).

Ayat 17. Para nabi Perjanjian Lama telah meramalkan berbagai peristiwa penting di masa depan, tetapi mereka diragukan bisa memahami semua yang mereka sedang nubuatkan. Misalnya, Daniel bingung terhadap apa yang telah diperlihatkan kepada dia (Daniel 9:1-27), jadi ia berdoa kepada Allah. Dalam menjawab doa Daniel, Gabriel diutus untuk "memberi akal budi kepadamu [dia] untuk mengerti" (Daniel 9:22). Para nabi itu ingin melihat dan mendengar apa yang murid-murid itu sedang alami saat itu. Petrus menulis, Keselamatan itulah yang diselidiki dan diteliti oleh nabi-nabi, yang telah bernubuat tentang kasih karunia yang diuntukkan bagimu. Dan mereka meneliti saat yang mana dan yang bagaimana yang dimaksudkan oleh Roh Kristus, yang ada di dalam mereka, yaitu Roh yang sebelumnya memberi kesaksian tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu. Kepada mereka telah dinyatakan, bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang telah diberitakan sekarang kepada kamu dengan perantaraan mereka, yang oleh Roh Kudus, yang diutus dari sorga, menyampaikan berita Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat (1 Pet. 1:10-12).

Melalui perumpamaan Yesus dan pelbagai ajaran lainnya, para rasul mempelajari kebenaran yang belum diungkapkan kepada para nabi itu. Akhirnya, pembentukan gereja mengungkapkan kepada para malaikat "pelbagai ragam hikmat Allah" (Efe. 3:8-12). (Untuk gabungan "nabi-nabi" dengan orang benar, lihat komentar tentang 10:41.)

TFTWMS: Mat 13:18-23 - Perumpamaan—penjelasannya

PERUMPAMAAN—PENJELASANNYA (Matius 13:18-23)

18 "Karena itu, dengarlah arti perumpamaan penabur itu. 19 Kepada setiap orang yang mendengar firman tentang Kerajaan Sorga, tetapi tidak mengertinya, datanglah si jahat dan merampas yang ditaburkan dalam hati orang itu; itulah benih yang ditaburkan di pinggir jalan. 20 Benih yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu ialah orang yang mendengar firman itu dan segera menerimanya dengan gembira. 21 Tetapi ia tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila datang penindasan atau penganiayaan karena firman itu, orang itupun segera murtad. 22 Yang ditaburkan di tengah semak duri ialah orang yang mendengar firman itu, lalu kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan menghimpit firman itu sehingga tidak berbuah. 23 Yang ditaburkan di tanah yang baik ialah orang yang mendengar firman itu dan mengerti, dan karena itu ia berbuah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga puluh kali lipat."

Ayat 18. Secara tersendiri, Yesus menjelaskan kepada murid-murid itu arti perumpamaan penabur (lihat komentar tentang 13:10). Secara empati Ia meminta mereka untuk menyimak; ketimbang sekedar "Mendengar," teks Yunani itu secara harfiah berkata, "Kau dengarkanlah." Karena memiliki pikiran terbuka, mereka akan bisa mengerti.

Siapakah penabur dalam perumpamaan ini? Jawaban pertamanya adalah "Yesus." Dalam perumpamaan lalang yang ditemukan belakangan dalam pasal ini, Yesus berkata, ""Orang yang menaburkan benih baik ialah Anak Manusia" (13:37). Ia adalah Pribadi yang menyebarkan benih awal kerajaan. Namun demikian, Ia mengutus murid-murid-Nya pada penugasan terbatas dan akhirnya memerintahkan mereka untuk "pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk" (Mrk. 16:15). Penabur itu, oleh karena itu, dapat mewakili murid mana saja yang terlibat dalam menyebarkan pesan injil itu.

Bagaimanakah benih itu harus dilihat dalam perumpamaan ini? Sementara injil Matius mengacukan benih itu sebagai "firman [kerajaan]" (13:19-23), injil Lukas mengatakan bahwa "benih itu adalah firman Allah" (Lukas 8:11).

Tanah adalah fitur kunci perumpamaan ini. Jenis-jenis tanah itu melambangkan berbagai jenis pendengar atau hati. Meski disebut "perumpamaan penabur," penekanan sesungguhnya cerita itu adalah pada tanah yang menerima benih. Firman yang ditabur itu bertemu dengan pelbagai tingkat penerimaan dan hasil dalam beragam tanggapan.

Ayat 19. Pertama, benih yang jatuh di pinggir jalan (lihat 13:4) jatuh di atas tanah yang tidak siap dan keras sehingga tidak bisa menembus ke dalam. Benih itu tergeletak di atas tanah yang bisa dilihat oleh burung yang sedang berburu makanan, dan benih itu segera dimakan. Masalahnya bukan pada benih itu, yang adalah baik, tapi dengan tanah itu. Tanah itu melambangkan orang yang mendengar firman tentang Kerajaan Sorga, tetapi tidak mengertinya. Orang-orang ini tidak mengerti karena, seperti burung (13:4), datanglah si jahat dan merampas benih itu sebelum sempat berakar.

Si "jahat" agaknya mengacu kepada Iblis. Ia dikaitkan dengan burung pembuat onar dalam pelbagai tulisan orang Yahudi di luar Alkitab. Dalam satu contoh, ia dikatakan mengutus burung-burung untuk "memakan benih yang sedang ditaburkan di bumi" untuk merampok hasil panen manusia. "Sebelum mereka menanamkan benih itu, burung-burung gagak mematuknya dari atas tanah."⁵

Iblis punya banyak cara untuk merebut firman Allah dari hati manusia. Dengan memakai kiasan yang berbeda, Paulus berkata bahwa "ilah dunia ini telah membutakan pikiran orang-orang yang tidak percaya, sehingga mereka tidak bisa melihat terang injil kemuliaan Kristus" (2 Kor. 4:4; NASB). Umat Allah tidak boleh mengabaikan metode licik Iblis (2 Kor. 2:11; Efe. 4:27; 2 Tim. 2:26; 1 Pet. 5:8; 1 Yoh. 2:14-17).

Ayat 20, 21. Kedua, Yesus menjelaskan benih yang jatuh di tanah yang berbatu-batu (lihat 13:5). Tanah ini menggambarkan tipe orang yang mendengar firman itu dan segera menerimanya dengan gembira. Namun demikian, benih ini dengan cepat mati karena, ketika datang penindasan atau penganiayaan, jenis orang ini segera murtad. Ketimbang "murtad," Alkitab REB berkata bahwa orang itu "tidak punya kekuatan untuk bertahan." Lukas 8:13 berkata bahwa orang ini hanya "percaya sebentar saja."

Masalah utama dengan pendengar seperti itu adalah kedangkalan keyakinan. Tanpa kedalaman atau akar yang kokoh, ia dengan cepat jatuh ke dalam kemurtadan. Pada awal penindasan atau penganiayaan, yang dilambangkan oleh matahari yang terik (13:6), ia menjadi kering. R. T. France mengatakan bahwa ini "bukan hilangnya minat secara bertahap, tetapi keruntuhan di bawah tekanan."⁶

Ayat 22. Ketiga, sebagian lagi jatuh di tengah semak duri (lihat 13:7). Tanah ini menggambarkan orang yang mendengar firman Allah tetapi membiarkan firman itu dihimpit oleh kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan. Akibatnya, kehidupan rohani mereka tidak berbuah. Dalam Lukas, Yesus berkata bahwa orang-orang seperti itu "tidak menghasilkan buah yang matang" (Luk. 8:14). "Kekuatiran dunia" dan "tipu daya kekayaan" pernah dibahas bersama oleh Yesus dalam Khotbah di Bukit (6:19-34). Pengikut Kristus harus jangan membolehkan masalah kehidupan yang bersifat sementara mengalihkan perhatian mereka dari masalah yang sifatnya kekal. Memang mudah untuk dikuasai oleh pelbagai kesulitan hidup dan menjadi sibuk dengan mengejar kekayaan. Kekayaan itu menipu karena menjanjikan lebih daripada yang bisa ia berikan dan menyebabkan orang melupakan Tuhan, Sumber segala kekayaan (Ula. 8:11-20; Ams. 30:7-9; Pkh. 2:4-11; Luk. 12:13-34; 1 Tim. 6:17-19; Ibr. 13:5, 6).

Ayat 23. Keempat, benih itu ditaburkan di tanah yang baik (lihat 13:8), melambangkan orang yang mendengar firman itu dan mengerti. Yesus menggambarkan orang-orang ini sebagai memiliki "hati yang tulus dan baik" (Luk. 8:15; NASB). Para pendengar ini tidak hanya mendengar "firman itu" dan memahaminya, tetapi mereka juga membolehkan benih itu berakar di hati mereka. Mereka memiliki kedalaman rohani dan keteguhan. Mereka tetap tidak bergeser oleh pelbagai masalah kehidupan. Mereka menolak rayuan kekayaan karena mereka mengetahui nilai sejati kekayaan (lihat Ibr. 11:24-26).

Pendengar yang tetap setia juga menghasilkan buah. Yesus menekankan ketahanan rohani yang diperlukan: Orang-orang ini "menyimpan [firman itu] … dan mengeluarkan buah dalam ketekunan" (Luk. 8:15). Hasil panen yang bervariasi, seratus kali lipat, enam puluh kali lipat, tiga puluh kali lipat, mencerminkan pelayanan produktif orang-orang percaya. Yesus berkata, "Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" (Yoh. 15:5). Analogi Paulus adalah bahwa orang Kristen dikawinkan dengan Kristus agar mereka "berbuah bagi Allah" (Roma 7:4). Buah dari hubungan perkawinan adalah anak-anak. Mereka yang menikah dengan Kristus harus menghasilkan anak-anak bagi Allah. Buah lainnya juga dihasilkan dalam kehidupan orang Kristen (lihat Gal. 5:22, 23). Jika seseorang tidak berbuah, ia akan dilemparkan ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dicampakkan ke dalam api (Yoh. 15:6).

Orang Kristen harus menjadi penabur firman dan tekun mendoakan hasilnya. Kita harus menabur benih dan bersabar selagi Allah mengerjakan bagian-Nya.

TFTWMS: Mat 13:24-30 - Lalang

Lalang (Matius 13:24-30)

24 Yesus membentangkan suatu perumpamaan lain lagi kepada mereka, kata-Nya: "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama orang yang menaburkan benih yang baik di ladangnya. 25 Tetapi pada waktu semua orang tidur, datanglah musuhnya menaburkan benih lalang di antara gandum itu, lalu pergi. 26 Ketika gandum itu tumbuh dan mulai berbulir, nampak jugalah lalang itu. 27 Maka datanglah hamba-hamba tuan ladang itu kepadanya dan berkata: Tuan, bukankah benih baik, yang tuan taburkan di ladang tuan? Dari manakah lalang itu? 28 Jawab tuan itu: Seorang musuh yang melakukannya. Lalu berkatalah hamba-hamba itu kepadanya: Jadi maukah tuan supaya kami pergi mencabut lalang itu? 29 Tetapi ia berkata: Jangan, sebab mungkin gandum itu ikut tercabut pada waktu kamu mencabut lalang itu. 30 Biarkanlah keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai. Pada waktu itu aku akan berkata kepada para penuai: Kumpulkanlah dahulu lalang itu dan ikatlah berberkas-berkas untuk dibakar; kemudian kumpulkanlah gandum itu ke dalam lumbungku."

Ayat 24. Matius kembali kepada adegan ketika Tuhan sedang mengajar di perahu (13:1, 2). Setelah menyampaikan kisah penabur (13:3-9), Yesus membentangkan suatu perumpamaan lain lagi kepada orang banyak itu (lihat 13:31, 33). Seperti perumpamaan-perumpamaan lainnya dalam pasal ini, yang satu ini berkaitan dengan kerajaan sorga (13:31, 33, 44, 45, 47). Pemilik ladang dalam perumpamaan ini menabur benih yang baik di ladangnya; ayat 25 menunjukkan bahwa benih itu adalah "gandum." Karena ia telah menanam benih yang baik, logikanya ia mengharapkan hasil panen yang baik. Namun demikian, harapannya itu tidak terjadi.

Ayat 25. Fakta bahwa hamba-hamba itu tidur tidak berarti mereka itu malas; mereka sekedar tidur di malam hari. Tidur mereka itu membolehkan seorang musuh datang dan merusak tanaman yang telah ditaburkan. Lalang itu mungkin adalah gulma beracun yang disebut "darnel" (lihat NEB), yang tumbuh subur di Timur Dekat kuno. Varietas khusus ini mungkin telah menjadi "darnel berjenggot," gulma rye beracun yang sangat mirip dengan gandum. Orang akan jatuh sakit jika ia memakan gandum bercampur darnel.

Pada zaman Yesus, menabur lalang di ladang musuh sebagai aksi balas dendam adalah perbuatan jahat, dan itu dilarang oleh hukum Romawi.¹Para pendengar itu pastinya tidak terkejut dengan isi cerita perumpamaan ini.

Ayat 26-28. Ketika gandum itu tumbuh dan mulai berbulir, nampak jugalah lalang itu di antara tanaman. Dalam perkembangan awal mereka, lalang tidak dapat dibedakan dari gandum.Namun begitu, ketika mereka mulai berbulir, perbedaan menjadi jelas bagi mereka yang tahu soal tanaman. Keberadaan gulma itu sebenarnya hal biasa, tetapi jumlahnya yang banyak mengejutkan hamba-hamba itu. Ketika mereka melaporkan situasi itu kepada majikan mereka, sang tuan tanah (oijkodespo÷thß, oikodespotēs), ia segera tahu apa yang telah terjadi dan menyatakan, "Seorang musuh yang melakukannya!" Para hamba itu ingin mencabut lalang itu, tapi tuan itu cukup punya pengetahuan untuk menyadari bahwa hal itu tidak bisa dilakukan tanpa membahayakan gandum. Pada waktu itu, akar dari kedua tanaman itu telah begitu terjalin sehingga setiap upaya apa saja untuk mencabut lalang itu akan mencabut gandum itu juga.

Ayat 29, 30. Solusi tuan tanah itu adalah solusi yang bijaksana. Ia memberitahu para hambanya itu untuk membiarkan lalang dan gandum itu bertumbuh terus hingga siap dituai. Pada saat penuaian, kedua tanaman itu akan dipisahkan oleh para penuai yang terampil. Lalang kemudian akan diikat dan dibakar, dan gandum akan dikumpulkan ke gudang pemilik ladang itu (lihat 3:12; 6:26).

Berikut ini adalah tiga metode pemisahan lalang dari gandum. (1) Ketika gandum tumbuh lebih tinggi daripada lalang, gandum yang di atas lalang itu dipanen, dan ladang itu kemudian dibakar. (2) Lalang dan gandum dipisahkan saat penuaian. Gandum diikat dalam beberapa berkas untuk digiling, dan lalang ditumpuk dan dibakar. (3) Benih yang buruk dipisahkan dari yang baik sebelum hasil panen yang baik digiling. Yang digunakan oleh para hamba dalam perumpamaan ini adalah metode yang kedua.

Yesus belakangan menjelaskan perumpamaan ini (13:36-43) seperti yang Ia lakukan terhadap perumpamaan penabur.

TFTWMS: Mat 13:31-32 - Biji Sesawi

Biji Sesawi (Matius 13:31, 32)

31 Yesus membentangkan suatu perumpamaan lain lagi kepada mereka, kata-Nya: "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama biji sesawi, yang diambil dan ditaburkan orang di ladangnya. 32 Memang biji itu yang paling kecil dari segala jenis benih, tetapi apabila sudah tumbuh, sesawi itu lebih besar dari pada sayuran yang lain, bahkan menjadi pohon, sehingga burung-burung di udara datang bersarang pada cabang-cabangnya."

Ayat 31, 32. Dalam perumpamaan berikutnya, kerajaan sorga diperbandingkan dengan biji sesawi. Biji ini tidak benar-benar paling kecil dari segala jenis benih [lainnya], tapi biji itu memang biji "herbal" yang terkecil. Sebagai contoh, ukuran biji anggrek liar dan biji pohon cemara adalah lebih kecil. Yesus tidak sedang membandingkan biji sesawi dengan semua biji tanaman, tetapi hanya untuk tanaman herbal asli Palestina. Ukuran biji sesawi yang kecil adalah bersifat pepatah ("sekecil biji sesawi").²Yesus menggunakan ilustrasi ini pada kesempatan lain dalam pengajaran-Nya (17:20; Luk. 17:6).

Tanaman sesawi adalah tanaman yang tumbuh baik terutama di iklim kering Palestina. Varietasnya yang tumbuh dekat laut, tidak seperti yang dibudidayakan di daerah lain, bisa mencapai ukuran yang sedemikan besar sehingga bentuknya menyerupai pohon.³W. F. Albright dan C. S. Mann menulis, "semak sesawi biasanya tumbuh hingga ketinggian tiga meter di tepi Laut Galilea."⁴Bila dirawat dengan benar, semak itu dapat tumbuh menacapi lima meter. Varietas sesawi ini memiliki cabang- cabang yang pada waktu tertentu dalam setahun menjadi keras dan dapat dengan mudah menyediakan sarang bagi burung-burung.

Acauan hiperbolik kepada tanaman sesawi sebagai "pohon" memberi persamaan bagi pelbagai acuan Perjanjian Lama yang mengaitkan kerajaan dengan pohon. Misalnya, dalam Yehezkiel, Tuhan akan mengambil satu carang pohon aras dan menanamnya di atas sebuah gunung yang tinggi. Tangkai itu akan menjadi "pohon aras yang hebat" dan burung-burung akan datang dan bersarang di cabang-cabangnya (Yeh. 17:22-24; lihat 31:2-18; Dan. 4:10-12, 19-22).

Seperti biji sesawi, kerajaan sorga itu kecil pada awalnya tapi akhirnya akan menjadi besar. Yesus memulai dengan dua belas rasul, namun kerajaan-Nya itu akhirnya akan tersebar ke seluruh bumi (28:19; Mrk. 16:15). Burung-burung di langit kadang-kadang digunakan dalam literatur Yahudi untuk menunjuk kepada bangsa-bangsa Kafir.⁵

TFTWMS: Mat 13:33 - Ragi

Ragi (Matius 13:33)

33 Dan Ia menceriterakan perumpamaan ini juga kepada mereka: "Hal Kerajaan Sorga itu seumpama ragi yang diambil seorang perempuan dan diadukkan ke dalam tepung terigu tiga sukat sampai khamir seluruhnya."

Ayat 33. Ragi adalah bumbu yang digunakan dalam pembuatan roti. Ragi bekerja dari dalam. Pada zaman Perjanjian Baru, seringkali seorang perempuan akan mengambil sepotong adonan beragi dari gumpalan adonan roti sebelum dipanggang. Ketika ia memanggang roti lagi, ia akan mengambil potongan adonan yang beragi itu dan diuleni menjadi gumpalan adonan baru (lihat 1 Kor. 5:6).⁶Diperkirakan tiga sukat tepung (sekitar satu efa) akan cukup dijadikan adonan untuk memberi makan seratus orang.⁷Dalam Kitab Suci, ragi sering dikaitkan dengan pengaruh jahat (16:6-12; Luk. 12:1; 1 Kor. 5:6-8; Gal. 5:9). Sebelum merayakan Paskah, orang-orang Yahudi harus melenyapkan semua ragi dari rumah mereka dan membakarnya. Juga, tidak boleh ada ragi yang dimasukkan ke dalam korban sajian yang disajikan di bait suci (Ima. 6:14-18). Di sini yang ada di dalam pikiran Yesus bukanlah pengaruh jahat, karena kerajaan sorga adalah pengaruh paling positif di dunia. Meski Yesus tidak memberikan penafsiran atas perumpamaan ini, tujuannya adalah untuk menunjukkan cara yang dengannya kerajaan, gereja, akan berkembang di seluruh dunia. Kerajaan, seperti halnya ragi dalam roti, disembunyikan pada waktu itu. Setelah resmi didirikan pada hari Pentakosta, pengaruhnya segera menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi (Rom. 10:18; Kol. 1:23). Seperti ragi yang tersembunyi dalam tepung, kerajaan sorga itu pada awalnya bekerja hampir tanpa diketahui; tetapi seraya kerajaan itu menyebar, pengaruhnya menjadi jelas.

TFTWMS: Mat 13:34-35 - Tujuan Perumpamaan

Tujuan Perumpamaan (Matius 13:34, 35)

34 Semuanya itu disampaikan Yesus kepada orang banyak dalam perumpamaan, dan tanpa perumpamaan suatupun tidak disampaikan-Nya kepada mereka, 35 supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi: "Aku mau membuka mulut-Ku mengatakan perumpamaan, Aku mau mengucapkan hal yang tersembunyi sejak dunia dijadikan."

Ayat 34. Kristus tidak selalu berbicara dalam perumpamaan, tapi pada hari ini Ia melakukan hal itu. Matius mengetengahkan kebenaran ini secara positif maupun negatif untuk menekankan maksudnya: Semuanya itu disampaikan Yesus kepada orang banyak dalam perumpamaan, dan tanpa perumpamaan suatupun tidak disampaikan-Nya kepada mereka (bandingkan Yoh. 1:3).

Ayat 35. Sekali lagi dalam pasal ini, tujuan pelbagai perumpamaan Yesus diungkapkan. Dalam contoh sebelumnya, Matius hanya mencatat jawaban Tuhan terhadap pertanyaan yang diajukan oleh murid-murid-Nya (13:10-17). Di sini, Matius sendiri mengomentari praktik Yesus. Ia menekankan bahwa metode pengajaran ini adalah penggenapan nubuatan Perjanjian Lama. Pernyataan supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi melanjutkan satu tema yang menonjol dalam Injil ini (lihat komentar tentang 1:22).⁸Mazmur 78, dari mana Yesus mengutip, secara tradisional dikaitkan kepada Asaf dalam superskripnya. Asaf adalah kepala musisi yang diangkat oleh Daud, dan ia disebut sebagai "pelihat" (1 Taw. 16:4-7; 25:1, 2; 2 Taw. 29:30).

Julukan ini sejalan dengan istilah "nabi" dalam ayat 35.⁹Dalam Mazmur 78, Asaf menarik pelajaran dari sejarah Israel dan "mengundang para pendengarnya untuk memperhatikan peringatan yang muncul dari kegagalan masa lalu bangsa pilihan itu."¹⁰Secara khusus, kutipan tentang berbicara dalam perumpamaan berasal dari Mazmur 78:2. Baris pertama, "Aku mau membuka mulut mengatakan amsal [perumpamaan]," cocok dengan Septuaginta. Namun begitu, baris kedua, "Aku mau mengucapkan teka-teki dari zaman purbakala," adalah terjemahan yang lebih bebas.¹¹Dalam penerapan kutipan ini oleh Matius, "hal yang tersembunyi" adalah "rahasia kerajaan" yang Yesus sudah bicarakan sebelumnya (13:11; lihat 1 Kor. 2:7-10; Efe. 1:3-14; 3:9; Kol. 2:2, 3).

TFTWMS: Mat 13:36-43 - Penjelasan Perumpamaan Lalang

Penjelasan Perumpamaan Lalang (Matius 13:36-43)

36 Maka Yesuspun meninggalkan orang banyak itu, lalu pulang. Murid-murid-Nya datang dan berkata kepada-Nya: "Jelaskanlah kepada kami perumpamaan tentang lalang di ladang itu." 37 Ia menjawab, kata-Nya: "Orang yang menaburkan benih baik ialah Anak Manusia; 38 ladang ialah dunia. Benih yang baik itu anak-anak Kerajaan dan lalang anak-anak si jahat. 39 Musuh yang menaburkan benih lalang ialah Iblis. Waktu menuai ialah akhir zaman dan para penuai itu malaikat. 40 Maka seperti lalang itu dikumpulkan dan dibakar dalam api, demikian juga pada akhir zaman. 41 Anak Manusia akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya. 42 Semuanya akan dicampakkan ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi. 43 Pada waktu itulah orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!"

Ayat 36. Yesus meninggalkan orang banyak itu dan kembali ke rumah (13:1). Ini terjadi di Kapernaum, mungkin di rumah Petrus, atau kemungkinan besar di rumah seorang murid yang tidak dikenal (lihat 4:13). Dalam latar belakang itu, murid-murid-Nya mendekati Dia, karena ingin mengetahui arti perumpamaan lalang (lihat 13:24-30).

Ayat 37-39. Dalam ayat ini, Yesus mengidentifikasi sebagian besar unsur-unsur utama dalam perumpamaan itu, dengan menunjukkan sifat simboliknya.

1. "Orang yang menaburkan benih baik ialah Anak Manusia." Dalam penjelasan perumpamaan penabur (13:18-23), penabur itu tidak diidentifikasi, tapi di sini Yesus dengan jelas menyebut diri-Nya sendiri, "Anak Manusia, "sebagai penabur.

2. "Ladang adalah dunia." Karena ini adalah salah satu perumpamaan tentang kerajaan sorga, beberapa orang berpikir bahwa "ladang" yang ke dalamnya benih yang baik ditaburkan adalah melambangkan gereja. Namun begitu, Yesus dengan jelas mengatakan bahwa "ladang itu adalah dunia," tempat orang benar dan orang fasik bercampur.

3. "Benih yang baik itu anak-anak Kerajaan." "Benih yang baik" bukanlah "firman kerajaan," seperti dalam perumpamaan penabur (13:19), di sini benih itu melambangkan" anak-anak kerajaan "Dalam Matius 8:12, "anak-anak kerajaan" menggambarkan orang-orang Yahudi yang secara tradisional merupakan ahli waris kerajaan itu, tetapi mereka menolaknya. Di sini ungkapan itu mengacu kepada murid-murid Yesus yang setia, yang merupakan pewaris sejati kerajaan Allah.

4. "Lalang [itu adalah] anak-anak si jahat." Mereka ini adalah pengikut Iblis. Yesus dengan jelas membedakan antara dua jenis "anak": Jika bukan anak kerajaan maka anak itu adalah anak setan.

5. "Musuh yang menaburkan benih lalang ialah Iblis." Iblis dengan tepat digambarkan sebagai "musuh" (lihat Luk. 10:19; 1 Pet. 5:8). Ia terus menerus membuat rencana jahat, mencoba menemukan cara untuk merusak dan menghancurkan umat Allah.

6. "Waktu menuai ialah akhir zaman." "Menuai" sering digunakan dalam Kitab Suci sebagai kiasan untuk penghakiman. "Akhir" (sunte÷lia, sunteleia) dapat juga diterjemahkan "penyempurnaan" atau "penyelesaian" (lihat 13:40, 49; 24:3; 28:20). "Anak-anak kerajaan" harus hidup di dunia ini bersama "anak-anak si jahat" sampai mereka meendapat pembenaran terakhir pada hari penghakiman.

7. "Para penuai itu malaikat." Di tempat lain dalam Kitab Suci para malaikat digambarkan sebagai agen Tuhan dalam melaksanakan penghakiman (24:31; Why. 14:14-20).

Ayat 40-42. Pada titik ini, Yesus menarik sebuah persamaan yang kuat antara nasib lalang, yang dikumpulkan dan dibakar dalam api, dan anak-anak si jahat, yang dihakimi pada akhir zaman. Ketika Tuhan datang kembali untuk penuaian, Ia akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya (lihat 16:27; 2 Tes. 1:7) untuk mengumpulkan dari Kerajaan-Nya—atau "dunia"—segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan. Orang-orang fasik ini akan dikumpulkan, dan mereka akan dicampakkan ke dalam dapur api (lihat Dan. 3:6; Why. 20:10, 14, 15). Dapur api ini adalah acuan kepada neraka, atau "Gehenna" (ge÷enna, gehenna), tempat "api kekal" yang tak terpadamkan (25:41; lihat Mrk. 9:44). Api secara konsisten digunakan dalam Matius untuk menggambarkan penghakiman (3:10; 5:22; 7:19; 13:40, 42; 18:8, 9; 25:41). Orang fasik akan berada di tempat penyiksaan, di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi (lihat 8:12; 22:13).

Ayat 43. Yesus mengakhiri perumpamaan penghakiman yang menyentak pikiran ini dengan catatan optimis: "Pada waktu itulah orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka" (lihat 25:34; 1 Kor. 15:24.). Di kota kekal itu, orang benar akan bersinar seperti "matahari" (lihat Dan. 12:3; Why. 21:23; 22:5). Yesus kemudian memperingatkan para pendengar-Nya, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!" (lihat komentar tentang 13:9).

TFTWMS: Mat 13:44 - Harta Yang Terpendam

Harta Yang Terpendam (Matius 13:44)

44 "Kerajaan Sorga itu seumpama harta terpendam di ladang, yang ditemukan orang, lalu menyembunyikan lagi, dan dari sukacita di atasnya ia pergi dan menjual semua yang ia miliki dan membeli ladang itu."

Ayat 44. Yesus mengetengahkan tiga perumpamaan tambahan tentang kerajaan sorga (13:44-50). Dalam perumpamaan pertama ini, kerajaan itu diperbandingkan dengan orang yang menemukan harta yang terpendam di ladang. Pada zaman itu, orang sering menyembunyikan barang-barang berharga mereka di dalam tanah (25:25). Hal ini terjadi "terutama di saat-saat krisis dan pemberontakan."¹²Di Palestina abad pertama, ketakutan terhadap gerombolan penjahat yang militan dan pemberontak ditambah dengan korupsi yang merajalela memicu orang untuk melindungi harta mereka dengan cara menguburnya. Penemuan Qumran telah menggambarkan hal ini.¹³Gulungan tembaga yang ditemukan di Qumran menyantumkan 64 tempat rahasia di Palestina di mana berbagai harta dilaporkan dikubur, termasuk emas, perak, wewangian, dan gulungan-gulungan kitab.

Yesus tidak menjelaskan cara orang dalam perumpamaan ini menemukan harta itu. Karena tidak ada petunjuk orang itu adalah pemburu harta, maka tentunya ia menemukan harta itu tanpa sengaja. Setelah menemukan harta itu, orang itu memendam lagi [harta itu] sehingga tidak ada orang lain yang akan menemukannya. Dipenuhi dengan sukacita, ia pergi dan menjual harta miliknya dan membeli ladang itu.

Sepintas, mungkin terlihat bahwa Yesus menggunakan praktik tidak etis untuk mengajarkan pelajaran rohani (lihat Luk. 16:1-9). Sebelum berkesimpulan seperti itu, orang harus mempertimbangkan tiga poin ini. Pertama, ladang itu mungkin merupakan peluang gratis: Pemilik aslinya sudah mati, dan harta itu sudah dilupakan.¹⁴Kedua, penemu itu bertindak sesuai hukum Taurat dengan membeli ladang itu dan isinya. Belakangan para rabi memperdebatkan apa sajakah yang benar-benar termasuk dalam pembelian sebidang tanah. Si pemilik bisa sepakat untuk menjual tanah itu "dan segala sesuatu yang ada di dalamnya."¹⁵Pertimbangan ketiga adalah fakta bahwa orang itu memiliki rasa keadilan terhadap pemilik ladang itu. Jika tidak, ia akan sudah melarikan diri dengan harta itu ketika ia pertama kali menemu-kannya. Sebaliknya, ia ingin membeli ladang itu sehingga harta itu akan secara sah menjadi miliknya.¹⁶

Kita tidak ingin terlalu memikirkan etika orang ini dan kehilangan arti sebenarnya perumpamaan itu. Poin utama yang Tuhan sedang buat berkaitan dengan nilai Kerajaan Sorga. Penemu yang beruntung itu bersedia mengorbankan segala sesuatu lainnya yang ia miliki supaya dapat memperoleh ladang di mana harta itu ditemukan. Begitu juga halnya dengan orang yang mengerti keagungan kerajaan Allah. Tidak ada harga yang terlalu mahal bagi siapa saja untuk dibayarkan agar memiliki kerajaan itu (6:33; Luk. 18:28-30; Flp. 3:8, 9).

TFTWMS: Mat 13:45-46 - Mutiara Yang Sangat Berharga

Mutiara Yang Sangat Berharga (Matius 13:45, 46)

45"Demikian pula hal Kerajaan Sorga itu seumpama seorang pedagang yang mencari mutiara yang indah. 46 Setelah ditemukannya mutiara yang sangat berharga, iapun pergi menjual seluruh miliknya lalu membeli mutiara itu." Ayat 45, 46. Yesus, selanjutnya, membandingkan kerajaan itu dengan pedagang yang mencari mutiara yang indah. "Mutiara yang indah" termasuk di antara batu permata yang paling berharga di zaman Alkitab (Ayub 28:18; Mat. 7:6; 1 Tim. 2:9; Why. 17:4; 18:11, 12, 16, 17; 21:21).¹⁷Karena dihasilkan di dalam kerang, mutiara dipanen oleh penyelam dari Laut Merah dan Teluk Persia. "Pedagang" (e¡mporoß, emporos) dalam cerita ini adalah "pedagang grosir," beda dengan "pengecer" (ka÷phloß, kapēlos).¹⁸

Bisnisnya itu mengharuskan dia untuk sering bepergian. Dalam usahanya mencari mutiara yang indah untuk dijual kembali, ia menemukan satu mutiara yang sangat berharga. Permata itu sangat berharga sehingga ia menjual seluruh miliknya lalu membeli mutiara itu.

Seperti perumpamaan sebelumnya (13:44), kisah ini juga mengajarkan nilai luar biasa kerajaan Tuhan. Perbedaan dalam dua perumpamaan itu adalah bahwa orang pertama tanpa sengaja menemukan harta (kerajaan) itu, meski ia tidak benar-benar sedang mencarinya. Baginya, menemukan harta adalah kejutan. Karena orang kedua sedang mencari mutiara, ia tidak benar-benar terkejut ketika ia menemukan salah satu mutiara (kerajaan) yang sangat mahal itu. Namun begitu, ia tetap senang. Kesamaan dalam dua perumpamaan itu adalah bahwa kedua orang itu mengorbankan semua yang mereka miliki untuk mendapatkan harta yang mahal itu.

TFTWMS: Mat 13:47-50 - Pukat

Pukat (Matius 13:47-50)

47 "Demikian pula hal Kerajaan Sorga itu seumpama pukat yang dilabuhkan di laut, lalu mengumpulkan berbagai-bagai jenis ikan. 48 Setelah penuh, pukat itupun diseret orang ke pantai, lalu duduklah mereka dan mengumpulkan ikan yang baik ke dalam pasu dan ikan yang tidak baik mereka buang. 49 Demikianlah juga pada akhir zaman: Malaikat-malaikat akan datang memisahkan orang jahat dari orang benar, 50 lalu mencampakkan orang jahat ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi."

Ayat 47, 48. Perumpamaan ketiga tentang kerajaan dalam kelompok ini (13:44-50) melibatkan pukat yang dilabuhkan di laut. Istilah Yunani untuk "pukat" (sagh÷nh, sagēnē), dari mana kata Inggris "seine (pukat)" berasal, mengacu kepada jaring ikan besar dengan pengapung melekat pada bagian atasnya dan pemberat pada bagian bawahnya. Pukat ini bisa diikat antara dua perahu atau antara satu perahu dan pantai. Pukat ini mampu menangkap beberapa ratus kilogram ikan.

Dalam perumpamaan itu, ketika pukat itu ditarik keluar, berbagai-bagai jenis ikan tertangkap. Hasil tangkapan itu dibawa ke pantai, di mana ikan yang baik dipisahkan dari ikan yang tidak baik. Kata sifat "tidak baik" (sapro÷ß, sapros) secara harfiah berarti "rusak" atau "busuk." Namun begitu, kata itu bisa secara kiasan mengacu kepada apa yang "buruk," "jahat," atau "tidak sehat."¹⁹Karena ini adalah tangkapan segar, maka tidak mungkin ikan itu "rusak" atau "busuk." Sebaliknya, "tidak baik" kemungkinan besar mengacu kepada ikan yang dilarang untuk dimakan oleh orang Yahudi. Ikan haram ini tidak memiliki sirip atau sisik (Ima. 11:10, 11) dan dapat dengan mudah dipisahkan dari ikan yang halal. Craig S. Keener menulis, "Dari setidaknya dua puluh empat spesies ikan yang dihitung di dalam Danau Galilea, banyak yang najis atau tidak bisa dimakan, dan pukat tidak bisa membeda-bedakan dalam tangkapannya."²⁰Ikan yang tidak baik tidaklah berharga; para nelayan hanya akan membuang mereka. Namun, ikan yang baik akan dijual di pasar.

Ayat 49, 50. Seperti perumpamaan lalang, cerita ini ada hubungannya dengan penghakiman pada akhir zaman (lihat 13:40). Sekali lagi, para malaikat adalah pihak yang bertanggung jawab untuk memisahkan orang jahat dari orang benar (lihat 13:41). Yang disinggung di sini hanya hukuman orang jahat. Para malaikat itu akan mencampakkan mereka ke dalam dapur api, di mana di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi (lihat 13:42). Hari penghakiman akan mengungkapkan orang-orang yang adalah warga negara kerajaan yang setia dan orang-orang yang tidak setia.

TFTWMS: Mat 13:51-52 - Perumpamaan Tuan Rumah

PERUMPAMAAN TUAN RUMAH (Matius 13:51, 52)

51 "Mengertikah kamu semuanya itu?" Mereka menjawab: "Ya, kami mengerti" 52 Maka berkatalah Yesus kepada mereka: "Karena itu setiap ahli Taurat yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga itu seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harta yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya."

Perumpamaan penutup ini tampaknya menekankan bagaimana orang-orang di dalam kerajaan sorga akan dilengkapi untuk mengajar orang lain. Belakangan, mereka harus menimba dari semua ilmu yang Yesus ajarkan kepada mereka ketika mereka keluar untuk menyebarkan Injil.

Ayat 51. Mendengar sesuatu tidaklah sama dengan memahami sesuatu. Nyatanya, orang bisa mendengar setiap kata dari suatu ceramah dan dapat mengulanginya hampir kata demi kata, namun tidak memahami arti dari apa yang dikatakan. Para murid itu menggabungkan semua hal ini yang Yesus telah ajarkan kepada mereka untuk memperoleh pemahaman tentang semua hal itu. Dari jawaban positif yang mereka berikan terhadap pertanyaan-Nya, jelas kelihatan bahwa mereka telah melakukan ini.

Ayat 52. Ayat ini mengandung perumpamaan penutup dalam pasal ini, dan arti tepatnya menantang kita. Yesus sedang mengacu kepada setiap ahli Taurat yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga. Seorang "ahli Taurat" adalah orang yang menyalin Perjanjian Lama. Praktik itu saja akan membuat dia punya pengetahuan tentang Kitab Suci. Selain itu, dalam menjadi seorang "murid," seorang ahli Taurat akan sudah mempelajari segala ajaran Yesus (lihat 8:19; Kisah 4:13). Tuhan membandingkan orang seperti itu seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harta yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya." Kata Yunani qhsauro÷ß (thēsauros) mengacu kepada "treasure (harta karun)" atau wadahnya, bisa berupa "peti harta karun" atau "gudang" (lihat komentar tentang 2:11; 6:19; 12:35). Harta yang "lama" melambangkan kebenaran dari Kitab Suci Perjanjian Lama, sedangkan harta "yang baru" melambangkan ajaran baru Yesus.

TFTWMS: Mat 13:53-56 - Takjub

"TAKJUB" (Matius 13:53-56)

53 Setelah Yesus selesai menceriterakan perumpamaan-perumpamaan itu, Iapun pergi dari situ. 54 Setibanya di tempat asal-Nya, Yesus mengajar orang-orang di situ di rumah ibadat mereka. Maka takjublah mereka dan berkata: "Dari mana diperoleh-Nya hikmat itu dan kuasa untuk mengadakan mujizat-mujizat itu? 55 Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibu-Nya bernama Maria dan saudara-saudara-Nya: Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas? 56 Dan bukankah saudara-saudara-Nya perempuan semuanya ada bersama kita? Jadi dari mana diperoleh-Nya semuanya itu?"

Ayat 53. Ungkapan Setelah Yesus selesai menunjukkan beberapa peralihan dalam injil Matius, mengakhiri bagian pengajaran (7:28, 29; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setelah Tuhan selesai dengan perumpamaan-perumpamaan itu, Iapun pergi dari situ, yaitu, Ia meninggalkan Kapernaum.

Ayat 54. Yesus datang ke tempat asal-Nya, Nazaret di Galilea (lihat komentar tentang 2:23). Tampaknya ini bukan pertama kalinya Ia mengunjungi kota kelahirannya sejak awal pelayanan pribadi-Nya. Lukas 4:16-30 menyinggung suatu kunjungan tak lama setelah pencobaan di padang gurun dan sebelum Yesus mulai menetap di Kapernaum. Dalam Matius dan Markus, kita membaca bahwa belakangan Yesus mengunjungi Nazaret dalam pelayanan-Nya (Mrk. 6:1-6).

"Menurut kebiasaan-Nya" (Luk. 4:16), Yesus masuk ke rumah ibadat mereka, dan mulai mengajar mereka. Markus mencatat peristiwa ini terjadi pada hari Sabat (Mrk. 6:2). Nas dalam Matius ini adalah acuan terakhir kepada ajaran-Nya di sinagoga dalam injil. Orang-orang di kampung halaman-Nya di Nazaret takjub terhadap pengajaran Yesus dan bertanya, "Dari mana diperoleh-Nya hikmat itu dan kuasa untuk mengadakan mujizat-mujizat itu?" Mereka sudah mengenal Dia hampir di seluruh hidupan-Nya (lihat 2:19-23). Sebelum meninggalkan Nazaret, Ia bukanlah seorang pengkhotbah keliling maupun pembuat mujizat; tetapi sekarang Ia adalah keduanya.

Ayat 55. Orang-orang itu mengenal Yesus sebagai anak tukang kayu. Ia mengikuti jejak ayah duniawi-Nya dan menjadikan diri-Nya tukang kayu (Mrk. 6:3). Sudah menjadi adat bagi anak laki-laki Yahudi mempelajari bisnis ayahnya (lihat Flp. 2:22). Pepatah Yahudi berkata, "Orang yang tidak mengajarkan anaknya keterampilan, mengajarkan dia mencuri."¹Kata Yunani (te÷ktwn, tektōn) secara tradisional ditafsirkan sebagai "tukang kayu." Yesus sering digambarkan sebagai anak yang tumbuh di toko kayu ayahnya, mungkin membuat perabot rumah tangga atau alat-alat pertanian. Namun, istilah tektōn juga dapat mengacu kepada "tukang batu" atau "tukang bangunan" pada umumnya.²Definisi yang terakhir itu tampaknya lebih bisa diterima oleh keilmuan Alkitab moderen. Bisa juga terjadi bahwa Yusuf dan Yesus bepergian dari satu tempat ke tempat lain untuk pekerjaan mereka, karena Nazaret terletak dekat jalan utama yang menuju ke kota-kota besar seperti Kaisarea dan Tiberias.³Selain itu, Sepforis hanya terletak beberapa kilometer di sebelah utara Nazaret, dan sedang dibangun kembali oleh Herodes Antipas semasa Yesus muda dan dewasa. Yusuf dan Yesus mungkin pernah bepergian ke sana secara teratur untuk pekerjaan konstruksi.⁴

Orang-orang itu juga mengenali Maria sebagai ibu Yesus dan Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas sebagai saudara-saudara-Nya (lihat komentar tentang 12:46).

Ayat 56. Mereka bertanya, "Bukankah saudara-saudara-Nya perempuan semuanya ada bersama kita?" Pertanyaan mereka menunjukkan bahwa setidaknya Yesus punya dua saudara perempuan, dan kata sifat "semuanya" mungkin menunjukkan bahwa masih ada yang lain lagi. Perempuan-perempuan itu hanya disebut dalam ayat ini dan dalam Markus 6:3, dan nama mereka tidak disebutkan. Beberapa orang percaya bahwa pertanyaan itu menunjukkan dua lagi gagasan. Pertama, para saudara perempuan Yesus itu "semuanya ada bersama kita" berarti mereka telah menikah di sekitar situ dan menetap di Nazareth. Kedua, Maria dan para saudara laki-laki Yesus tidak tinggal di sana lagi. Mungkin mereka pindah ke Kapernaum bersama Yesus (anak sulung) ketika Ia menetap di sana. Yusuf, bapak duniawi-Nya, tidak disebut namanya dalam teks ini, mungkin sudah meninggal.

Orang-orang itu juga bertanya, "Jadi dari mana diperoleh-Nya semuanya itu?"

Mereka itu takjub melihat sisi Yesus yang tidak mereka ketahui.

TFTWMS: Mat 13:57 - Kecewa Dan Menolak

"KECEWA DAN MENOLAK" (Matius 13:57)

57 Lalu mereka kecewa dan menolak Dia. Maka Yesus berkata kepada mereka: "Seorang nabi dihormati di mana-mana, kecuali di tempat asalnya sendiri dan di rumahnya."

Ayat 57. Karena sesama warga Nazareth mengenal Yesus dengan sangat baik, maka mereka kecewa dan menolak Dia. Penduduk Nazaret sulit untuk percaya bahwa Allah bisa membangkitkan seorang nabi dari antara mereka (lihat Yoh. 1:46). Pelbagai ajaran Yesus menantang banyak keyakinan mereka (Luk 4:23-27). (Untuk "kecewa dan menolak Dia," lihat komentar tentang 11:6.) Penolakan terhadap Yesus oleh orang banyak menyebabkan Dia mengucapkan pernyataan terkenal "Seorang nabi dihormati di mana-mana, kecuali di tempat asalnya sendiri dan di rumahnya." "KETIDAKPERCAYAAN" (13:58) situ. 58 Dan karena ketidakpercayaan mereka, tidak banyak mujizat diadakan-Nya di

Ayat 58. Sebagai akibat dari ketidakpercayaan mereka, tidak banyak mujizat yang diadakan Yesus di situ. Menurut Markus, "Ia tidak dapat mengadakan satu mujizatpun di sana, kecuali menyembuhkan beberapa orang sakit dengan meletakkan tangan-Nya atas mereka" (Mrk 6:5). Apakah pernyataan Matius menunjukkan Yesus gagal mengadakan mujizat oleh karena orang-orang itu tidak memiliki iman? Mungkin tidak. Teks itu hanya menunjukkan bahwa, karena orang-orang itu tidak percaya kepada Dia, sedikit orang datang kepada Dia untuk mujizat. Mereka yang percaya kepada dan datang kepada Dia menerima kesembuhan. Masalahnya bukan tentang kuasa Yesus, melainkan penolakan keras kepala orang-orang itu untuk menerima Dia dan ajaran-Nya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Perumpamaan Kerajaan Sorga 13:1-23

Menabur Benih Kerajaan

Perumpamaan penabur ini menandai titik balik yang pasti dalam pelayanan Yesus.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENABUR BENIH KERAJAAN (Matius 13:1-9, 18-23)

Dalam perumpamaan penabur Yesus menyediakan cara bagi para pengikut-Nya untuk bisa membawa injil ke seluruh dunia. Menumpuk benih memang baik, tetapi tidak seefektif "menyebarkan" benih itu. Jika kita menabur benih secara berlimpah, maka ada cukup benih yang akan jatuh ke tanah yang baik, atau ke dalam hati yang jujur, untuk menjamin panen yang melimpah bagi Tuhan. Jika kita menanam dan menyiram, kita tidak bertanggung jawab atas hasilnya. Paulus menjelaskan, "Aku menanam, Apolos menyiram, tetapi Allah yang memberi pertumbuhan" (1 Kor. 3:6). Allah juga berjanji, "firman-Ku … tidak akan kembali kepada-Ku dengan sia-sia, tetapi ia akan melaksanakan apa yang Kukehendaki, dan akan berhasil dalam apa yang Kusuruhkan kepadanya"(Yes. 55:11).

Hukum Allah tentang menabur dan menuai menyatakan bahwa setiap jenis benih akan menghasilkan menurut jenisnya sendiri (Kej. 1:11, 12). Ketika kita menanam jenis benih tertentu, kita tahu bahwa kita akan menerima hasil jenis tertentu dari jenis itu. Apa yang benar dalam alam lahiriah adalah benar juga dalam alam rohaniah (lihat Gal. 6:7-9). Ketika benih rohani ditaburkan, kita akan menerima hasil rohani.Ketika benih murni Firman Allah ditaburkan, itu akan menghasilkan hanya orang Kristen dan orang Kristen saja.

Pada dasarnya, Yesus berkata, "Pergilah mengajar, membaptis, dan mengajarlah lebih banyak lagi" (lihat 28:18-20). Kita tidak bertanggung jawab atas kedalaman rohani orang lain, tapi kita bertanggung jawab untuk mencoba menanam benih injil. Yesus melakukannya (7:29; Mrk 1:27), dan Paulus memerintahkannya (1 Tim. 4:16; 2 Tim. 3:16).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Berbagai Jenis Tanah (Matius 13:1-9, 18-23)

Seperti dalam perumpamaan Yesus, benih injil jatuh pada berbagai jenis tanah sekarang ini. Tanah-tanah itu melambangkan berbagai jenis orang dan penerimaan mereka terhadap Firman Allah.

Tanah Yang Keras (Jalan Kecil). Benih injil tidak dapat menembus hati yang keras milik beberapa orang. Mereka tidak mengerti kekudusan Allah, realitas dosa mereka dan konsekuensinya, perlunya pengorbanan Kristus, dan kepastian penghakiman yang akan datang. Oleh karena itu, injil itu tidak bermanfaat bagi mereka.

Tanah Yang Berbatu-Batu. Orang lain segera menerima benih injil dengan sukacita yang besar; tetapi ketika timbul perlawanan, mereka segera layu dan mati secara rohani. Mereka berpaling dari Kristus dan kembali kepada dunia.

Tanah Bersemak Duri. Orang yang menerima pesan injil bisa membiarkan produktivitas rohani mereka dihimpit oleh "duri-duri" kehidupan. Banyak orang Kristen sekarang ini masuk ke dalam kategori ini. Kehidupan mereka sangat padat oleh karir dan kepentingan pribadi sehingga mereka tidak punya waktu yang tersisa untuk perkembangan rohani. Kegiatan seperti doa, mempelajari Alkitab, kehadiran di gereja, kunjungan, penginjilan pribadi, dan pelayanan kepada orang lain dihimpit. Akibatnya, mereka berbuah sedikit untuk sang Tuan.

Tanah Yang Baik. Mereka yang memiliki hati yang lembut terhadap Allah dengan senang hati menerima injil. Dengan secara setia terlibat dalam disiplin rohani, mereka membentuk akar Kristen yang kuat yang membantu mereka tumbuh dengan baik. Akibatnya, mereka berbuah banyak bagi Tuhan.

Kesimpulan. Setiap orang harus menanya dirinya sendiri, "jenis tanah apakah saya ini?"; "Dengan cara apakah saya harus berubah untuk menjadi lebih produktif dalam kerajaan Allah?"

David Stewart

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Hak. 9:7-20; 2 Sam. 12:1-14; 2 Raja 14:8-14; Yes. 5:1-7; 27:2-6; Yer. 13:1-11; Yeh. 15:1-8; 17:1-10; 19:1-14; 23:1-49. Beberapa dari contoh ini mungkin secara teknis lebih dicap sebagai kiasan, perumpamaan yang dipraktikkan, atau ratapan.
• 2 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 224.
• 3 Klyne R. Snodgrass, "Parable," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 593.
• 4 Lihat Sirach 39:2; 47:17; 1 Enoch 1.2, 3; and Mishnah Sotah 9.15.
• 5 Mereka yang menghitung tujuh tidak menyertakan perkataan dalam 13:52 sebagai perumpamaan, sedangkan mereka yang menghitung delapan menganggap itu sebuah perumpamaan.
• 6 Disadur dari H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 305.
• 7 Disadur dari R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 216.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 82.
• 2 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 377.
• 3 Josephus memuji tanah di sekitar Kapernaum atas kesuburannya. (Josephus Wars 3.10.8.)
• 4 Sibylline Oracles 3.263-64; Jubilees 24.15.
• 5 Jubilees 11.10, 11; see Talmud Sanhedrin 107a.
• 6 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 219.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Perumpamaan Kerajaan Sorga 13:24-52

Tambahan Perumpamaan Kerajaan

Obyek yang digunakan dalam perumpamaan kerajaan berikutnya akan cukup jelas dan familiar bagi para pendengar Yesus.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 F. N. Hepper, "Plants," in New Bible Dictionary, 2d ed., ed. J. D. Douglas and Norman Hillyer (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1982), 948.
• 2 Mishnah Tohoroth 8.8; see Niddah 5.2.
• 3 Talmud Ketuboth 111b.
• 4 W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1971), 169.
• 5 1 Enoch 90.30, 33, 37.
• 6 Lihat Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1992), 353.
• 7 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 84.
• 8 Beberapa naskah kuno secara khusus menamakan nabi itu sebagai "Yesaya," tapi ini jelas tidak benar. Lihat pembahasan di Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 27.
• 9 Pemazmur Daud juga disebut sebagai "nabi" dalam Kisah Para Rasul 2:29, 30.
• 10 Eddie Cloer, Psalms 51-89, Truth for Today Commen-tary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2006), 484.
• 11 Beberapa naskah tidak menyantumkan "dari dunia" (Metzger, 28).
• 12 Albright and Mann, 170.
• 13 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 238.
• 14 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 124.
• 15 Mishnah Baba Bathra 4.8, 9.
• 16 Para rabi juga memperdebatkan barang-barang apa saja yang boleh disimpan oleh si penemu (Talmud Baba Metzia 25a; Jerusalem Talmud Baba Metzia 2.5.)
• 17 Albright and Mann, 170.
• 18 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 325.
• 19 Ibid., 913.
• 20 Keener, Matthew, 392.
• 21 Disadur dari Neil R. Lightfoot, Lessons from the Parables (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965), 40-41.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Ragi Injil (Matius 13:33)

Yesus menyampaikan perumpamaan ragi tanpa penjelasan, tetapi kita dapat memahami apa yang Ia sedang ajarkan oleh karena sifat-sifat ragi.

• 1. Ragi bekerja dalam adonan dari dalam ke luar. Begitu juga halnya, Roh Kristus bekerja di dalam hati. Roh yang sama yang menetap di dalam hati kita saat ini menyebabkan umat Kristen mula-mula pergi ke seluruh dunia memberitakan injil. Injil yang ditanam di dalam hati yang baik dan jujur akan mengubah kehidupan banyak orang.
• 2. Proses peragian terjadi bertahap. Ragi injil harus ada dalam kehidupan setiap orang Kristen dan harus meluap dari hati seseorang kepada hati orang lain. Injil tidak bersifat meletup-letup, yang datang sebagai kejutan yang tiba-tiba, tetapi bekerja secara bertahap dan konsisten.
• 3. Ragi tidak terbentuk secara alami dalam tepung; melainkan harus ditambahkan. Ragi injil tidak berasal dari manusia, melainkan obat ilahi bagi dosa (Yak. 1:21). Injil harus dibawa kepada dunia oleh orang Kristen (28:18-20). Injil itu dapat dengan segera mulai bekerja dalam hati manusia, seperti yang ragi lakukan dalam tepung.
• 4. Ragi dalam perumpamaan itu tidak terkandung hanya dalam satu tempat. Ragi itu diterapkan ke dalam tiga sukat tepung. Prinsip yang sama ini harus diikuti dalam menyebarkan injil: Satu jemaat harus didirikan di setiap komunitas sehingga pesan keselamatan dari Allah itu akan menjangkau lebih banyak orang.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Nilai Kerajaan (Matius 13:44-46)

Dua perumpamaan yang Yesus berikan dalam 13:44-46 menunjukkan nilai Kerajaan Sorga. Mengapa kita butuh pelajaran seperti itu? Inilah beberapa alasannya:

• 1. Nilainya ditentukan oleh harganya. Kerajaan itu, atau gereja, adalah lembaga paling mahal yang pernah dibuat. Pembentukannya memerlukan darah Kristus (1 Pet. 1:18, 19).
• 2. Nilainya ditunjukkan oleh manfaatnya. Sesuai dengan cara kita menilai hal-hal lain, mari kita tanya diri kita sendiri, "Manfaat apa sajakah yang tersedia orang-orang yang menjadi milik gereja?"
• 3. Nilainya ditentukan oleh Pribadi yang memilikinya. Gereja dimiliki oleh Kristus. Ia berjanji untuk mendirikannya (16:18, 19), dan pada akhir zaman Ia akan menyerahkannya kepada Bapa (1 Kor. 15:24).
• 4. Nilainya ditunjukkan oleh misinya. Misi gereja adalah membagi injil dengan dunia, membawa orang lain kepada Kristus untuk keselamatan kekal.
• 5. Nilainya dinilai oleh masa depannya. Anggota setia gereja akan dibawa kepada Kristus dan akan memerintah dan menghakimi bersama Dia (1 Kor. 6:2; Efe. 5:26, 27). Mereka yang berpaling dari gereja akan dijauhkan dari hadirat Allah dalam kekekalan (2 Tes. 1:9; 1 Pet. 4:17).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Perumpamaan Harta Yang Terpendam (Matius 13:44)

Perumpamaan harta yang terpendam mengandung tiga pelajaran penting bagi kita.²¹

• 1. Hartanya. Kerajaan Sorga adalah harta yang paling besar. Harta itu layak bagi segala harta dan tenaga yang seseorang curahkan. Tidak ada yang dapat dibandingkan dengan nilainya.
• 2. Pengorbanannya. Setelah menemukan harta terpendam, orang itu menyerahkan segala yang ia miliki untuk mendapatkannya. Orang harus rela berkorban untuk menjadi warga negara kerajaan sorga. Pemuridan butuh penyangkalan diri (16:24).
• 3. Sukacitanya. Orang itu senang menjual segala yang ia miliki untuk membeli ladang itu karena nilai harta terpendam itu jauh melebihi hartanya. Ketika orang benar-benar menyadari harta Kristus dan kerajaan-Nya itu sangat besar, ia tidak menyesali pengorbanan menjadi murid. Sebaliknya, ia bersukacita atas hak istimewa menjadi bagian dari kerajaan itu.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Pelayanan Sang Raja 13:53-58

Penolakan Di Nazareth

Paragraf peralihan ini menandai awal bagian baru dan juga berfungsi sebagai tanda kurung tutup bagi pelbagai perumpamaan pasal 13, yang menjadi kelanjutan 12:46-50. Kedua paragraf itu menampilkan kesalahpahaman dan penolakan orang banyak itu terhadap Yesus, serta keluarga duniawi-Nya.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

APAKAH KITA KECEWA OLEH KARENA KRISTUS? (Matius 13:53-58)

Orang-orang di kota-Nya kecewa dan menolak Dia (13:57; Mrk. 6:3; Luk. 4:28, 29; lihat Yoh. 1:46). Mengapakah orang-orang di zaman kini kecewa dan menolak Dia?

• 1. Kristus lebih peduli dengan masalah rohani daripada dengan materi. Ia lebih peduli dengan jiwa daripada dengan raga. Ia peduli dengan tubuh jasmani, tetapi Ia menempatkannya dalam perspektif yang tepat. Di manakah kita menempatkan hal yang paling penting? Masyarakat kita mabuk materialisme. Sumber-sumber media seperti televisi sedang mengajarkan anak-anak kita tentang pemanjaan diri dan pengasihanan diri sendiri ketimbang penyangkalan diri, mengesampingkan diri sendiri, dan pengorbanan diri. Hal apakah yang mereka sedang pelajari tentang apa yang benar-benar penting dalam hidup ini?
• 2. Kristus meninggikan hal-hal biasa kehidupan. Ia tidak senang dengan kemegahan dan kondisi agama Yahudi di zaman-Nya. Ia hidup sebagai pria sederhana dengan cara sederhana. Ia menggunakan hal-hal yang lemah dan bodoh untuk mempermalukan apa yang kuat (1 Kor. 1:27). Paulus takut bahwa beberapa orang akan dirusak oleh "kesederhanaan yang ada dalam Kristus" (2 Kor 11:3; NKJV). Apakah kita kecewa dan menolak ritual sederhana ibadah atau rencana sederhana keselamatan?
• 3. Kristus tidak sejalan dengan beberapa keyakinan dan tradisi yang paling dihargai di zaman-Nya. Andaikan Ia sepakat dengan para pemimpin agama Yahudi, maka mereka akan berbondong-bondong mengikuti Dia. Sebaliknya, Ia mengecam pelbagai praktik berdosa mereka dan kesalahan agama. Ia menuduh mereka munafik dan mendesak mereka untuk melakukan kebenaran (6:2, 5, 16, 15:3-11). Sekarang ini beberapa orang kecewa dan menolak Dia ketika mereka tahu bahwa Kristus tidak mengajarkan doktrin-doktrin populer tertentu dunia keagamaan. Injil Kristus adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan manusia (Rom. 1:16).

Kita harus punya kepedulian lebih terhadap masalah rohani daripada terhadap masalah materi dalam hidup ini. Bagaimana jika Kristus datang dan hidup bersama kita setiap hari? Akankah kita kecewa dan menolak apa yang mungkin Ia katakan kepada kita?

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Tosefta Qiddushin 1.11.
• 2 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 995.
• 3 Lihat W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1971), 173.
• 4 Richard Batey, Jesus and the Forgotten City (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1991), 70-82.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu